概要
アモン（アメン／アムン、古エジプト語転写 imn）は、古代エジプトで新王国期を中心に国家的崇敬を受けた神格です。名の語根は「隠された者」を意味し、目に見えぬ風や気息、世界の背後に潜在する力を象徴しました。テーベ（現ルクソール）で地方神として出発し、中王国末〜新王国初頭に太陽神ラーと同一視されて〈アメン＝ラー〉として国家神へと飛躍します。王権の守護者・創造神・戦勝神・施与者（寛大な耳を持つ神）といった多面的性格を帯び、テーベ三柱神（アメン、配偶神ムト、月神コンス）の中心としてカルナック・ルクソールの大神殿に祀られました。古代末にはギリシア・ローマ世界でゼウス＝アモンとして受容され、シワ・オアシスの神託はアレクサンドロス大王の「神子宣言」と結びついて広く知られます。本項では、①起源と発展、②神殿・祭祀・神託、③王権・政治との結合、④後代への継承と図像、⑤学習の要点、の順で整理します。
起源と発展—テーベの地方神から〈アメン＝ラー〉へ
アモンの最古層は、テーベの地域社会に根ざす風の神・不可視の力の神としての性格でした。中王国期にテーベを本拠とした王朝（第11・12王朝）が台頭すると、都市の守護神としての威信が高まり、国家儀礼に参入します。やがて、古王国以来の太陽神ラーと神学的に同一視（シンクレティズム）され、〈アメン＝ラー〉という合体名のもとで、創造・王権・秩序（マアト）の維持を担う最高神の地位を獲得しました。
新王国（第18〜20王朝）に入ると、ナイル上流域を押さえるテーベは宗教・政治の中心として繁栄し、アモンの権威は飛躍的に拡大します。ハトシェプスト、トトメス三世、アメンホテプ三世、ラムセス二世らはカルナック大神殿の列柱室、塔門、聖域を拡張し、戦勝・豊穣・創造の功績を〈アメン＝ラー〉に捧げました。アモンは「王を生む神」として聖婚譚（神が王の母と交わって王を授ける神話）に登場し、王権の正統性はアモンへの奉仕と一体化します。同時に、アモンは生殖・繁殖の神〈アメン＝ミン〉としても表象され、「母の牡牛（カムトエフ）」の称号で自生的創造力を強調しました。
テーベ三柱神（トリアド）は、アモン、配偶神ムト、子神コンスからなります。三者はカルナック—ルクソール—コンス神殿の空間配置と祭礼で結ばれ、都市の宗教地図そのものが神話家族をなぞる構成になりました。アモンは一方で地方化も許し、ヌビアやオアシス部で在地の神々と習合して多様な分祀を生みます。かくしてアモンは、王都の中心神であると同時に、帝国の広がりに呼応する可塑的な〈帝国神〉へと成熟しました。
神殿・祭祀・神託—カルナックとルクソール、オペト祭、神殿経済
アモン崇拝の物的基盤は、カルナック大神殿とルクソール神殿です。カルナックでは巨大な塔門（ピュロン）、大列柱室、聖池、聖域（至聖所）が重層的に増築され、王たちは自らの治績を碑文とレリーフに刻みました。ルクソール神殿は、王権更新と聖婚儀礼の舞台として整えられ、両神殿はスフィンクス参道（ドロモス）とナイルの水路で結ばれます。祭祀の中心には、神像を載せた聖船（バルク）があり、年に一度の〈オペト祭〉では、アメンの聖船がカルナックからルクソールへ運ばれ、王と神の結び直し（王権の再生）が儀礼的に演じられました。市民は通りに繰り出し、供物と音楽、踊りで神を迎えます。
アモンは「耳傾ける神」と呼ばれ、神託（オラクル）を通じて個人や政治の問いに答える存在でもありました。神像を載せた担ぎ台が行列で進み、担ぎ手の動きや停留で〈神意〉が判断されるほか、神官が夢告や籤をもって応答する形式もありました。神託は訴訟、任官、人事、軍の進発といった国家的意思決定に関わり、神殿は宗教空間であると同時に行政・司法の結節点でした。
神殿経済は巨大でした。カルナック複合体は広大な農地、家畜、作業場を所有し、書記・工人・船頭・司祭など多数の人員を養いました。供物・税収・戦利品は神殿倉に集められ、配分は神官団の手で行われます。アモン神官団は富と人材の集積により政治的プレゼンスを強め、ときには王権と緊張関係に立ちました。新王国末にはテーベの〈アモン神官長〉が上エジプトの実権を握り、事実上の「神官長国家」（第21王朝上エジプト政権）を形成するに至ります。
王権と政治—アマルナ改革・復古、正統性と神学の往復運動
アモンの権勢は、アメンホテプ4世（イクナートン）の宗教改革で急制動をかけられます。王はアトン神を唯一視し、テーベのアメン神官団の影響力を抑えて新都アケトアテン（アマルナ）を築き、祭祀と財政を王家に集中させました。碑文から「アメン」の名が削られ、カルナックの祠堂は閉鎖されます。これは一方で神学的革新であり、他方で政治—財政の再編でした。しかし、王の死後ほどなく復古が進み、ツタンカーメン（元「ツタンカーテン」）はアメンの名を王名に戻し、テーベの神殿と神官団の地位を回復します。碑文の再刻（アメンの名の復旧）と祭祀の再開は、アモン信仰が王権正統の中核に再び据えられたことを物語ります。
新王国末から第三中間期にかけては、王権と神官団の権力分配が政治課題となりました。北のタニス王朝と南のテーベ神官政権の二重権力は、アモンの宗教的権威が地域統合と分裂の双方に機能し得ることを示します。後代、クシュ（ヌビア）の王たちは〈アモンの子〉を称し、ナパタのアモン神殿を中核に権威を組み立てました。こうしてアモンは、エジプト本土を超えたナイル上流域の王権理念にも広がります。
ヘレニズム以降の受容と図像—ゼウス＝アモン、シワの神託、角を持つ王
ギリシア人はアモンをゼウスと同一視し、〈ゼウス＝アモン〉として崇めました。リビア砂漠のシワ・オアシス（古名ワフト）にあるアモン神殿の神託は、前331年頃に訪れたアレクサンドロス大王に「ゼウス＝アモンの子」との宣言を与え、彼の世界支配の正統化に用いられます。ヘレニズム美術では、ゼウス像に羊の角（巻角）を付す〈ホーンド・アレクサンダー〉の図像が生まれ、ローマにも継承されました。学術的には、巻貝化石アンモナイト（ammonite）の名が、この〈アモンの角〉に由来することも広く知られています。
アモンの図像は多様ですが、典型は高い二重の羽根飾り（ダブル・プルーム）を備えた冠をかぶる男性像です。ときに青い肌で彩色され、王笏とアンクを携え、背後には神祇名を囲む楕円（カルトゥーシュ）を伴います。新王国後期以降やギリシア・ローマ期には、羊頭（弯曲した角）のアモン像が普及し、ザバ＝アモン、アメン＝ミンなどの地域・機能的変種が現れました。聖船、スフィンクス参道、塔門などの建築的モチーフと結びつくことで、アモンは都市景観の「可視化された神学」を構成します。
学習の要点—語形・用語・位置づけの整理
まず語形です。日本語史料では「アモン」「アメン」「アムン」が併用されますが、いずれも同一神を指し、近年は学術的転写（アムン／イムン）に近い表記も見られます。王名の〈アメンホテプ（アモンに満ちる者）〉〈トトメス（トト神が生ましめる）〉のように、神名が個人名の構成要素になっている点は、宗教と王権が日常言語レベルで結びつく好例です。
次に用語です。①〈アメン＝ラー〉：アモンとラーの習合名で、国家神としての位相を示します。②〈テーベ三柱神〉：アモン—ムト—コンスの家族神群で、都市儀礼の骨格です。③〈オペト祭〉：カルナック—ルクソール間で行われる年祭で、王権の再生と神の臨在を共同体が体感します。④〈神託〉：神像や夢告を通じた意思決定で、裁判・人事・軍事に影響しました。⑤〈神殿経済〉：農地・倉庫・工房・人員を抱えた巨大制度で、神官団の政治力の源泉です。⑥〈神官長国家〉：新王国末〜第三中間期にテーベのアモン神官長が実権をもった体制を指す通称です。⑦〈ゼウス＝アモン／シワの神託〉：地中海世界への波及とアレクサンドロスの正統化に関わるキーワードです。
最後に位置づけです。アモン信仰は、古代エジプト宗教の多神的・包摂的性格を示すと同時に、王権・都市・経済・国際関係を束ねる制度宗教の典型でもあります。宗教改革（アマルナ）と復古の往復運動、神官団の台頭、ヘレニズム的受容という三つの局面を並べてみると、〈神の名〉が政治と文化の座標軸を動かすプロセスが見えてきます。年表（中王国の台頭→新王国の国家神化→アマルナ改革→復古→第三中間期の神官長国家→ヘレニズムの受容）と地図（テーベ、カルナック・ルクソール、シワ）を重ねながら、神殿建築と祭礼をイメージできるようにすると理解が飛躍的に進むはずです。
総括すれば、アモンは「見えないものの力」を政治・都市・儀礼で可視化した神でした。風のように遍在しつつ、塔門・列柱・聖船・参道といった建築と行列がその臨在を演出し、人びとは〈耳傾ける神〉に裁きと願いを託しました。古代エジプトの宗教を学ぶうえで、アモンは単なる神名ではなく、帝国の統治技術と想像力を読み解く鍵概念なのです。
