イスラーム教は、7世紀前半のアラビア半島で興り、唯一神アッラーへの信仰を核として世界各地に広がった宗教です。信徒はムスリムと呼ばれ、啓典クルアーン（コーラン）と預言者ムハンマドの言行（スンナ）を規範とします。日本語表記では「イスラム教」よりも長音付きの「イスラーム教」が学術的には一般的で、信徒名も「イスラム教徒」より「ムスリム」が推奨されます。本稿では、成立背景と史料、信仰と実践、歴史的展開、社会・文化の諸相をわかりやすく整理します。
イスラーム教は、ユダヤ教・キリスト教と同じアブラハム系伝統に連なり、唯一神信仰・啓示・予言者・終末観などの共通要素をもちます。ただし、啓示の最終性とムハンマドを「預言者の封印」とする自己理解、クルアーンのアラビア語性と朗唱の重視、社会規範としての法（シャリーア）の包括性などに独自性があります。イスラームは宗教であると同時に、法・倫理・学芸・生活習慣を含む文明の担い手として展開しました。
また、しばしば誤解される点として、イスラームとアラブは同義ではありません。ムスリム人口の多数は非アラブ地域（南アジア、東南アジア、サハラ以南アフリカなど）に住み、言語・文化・歴史の多様性が顕著です。以下では、多元的な実像を損なわないよう注意しながら、基本構造を順序立てて説明します。
用語・史料・成立背景の整理
イスラーム教の中核史料は、神の言葉そのものとされるクルアーンと、預言者ムハンマドの言行録であるハディースです。クルアーンは啓示の章句（アーヤ）がスーラ（章）に編まれ、信仰・礼拝・倫理・法・物語が多面的に示されています。ハディースは伝承者連鎖（イスナード）の信頼性に基づき精査され、スンナ派では『サヒーフ・アル＝ブハーリー』『サヒーフ・ムスリム』などが権威ある集成として重視されます。シーア派には別伝承の集成とイマーム教説の蓄積があります。
ムハンマドは570年頃メッカに生まれ、商業都市社会の中で孤児として育ち、成人後は誠実な商人として知られました。40歳頃に天使ジブリールを通じて唯一神から啓示を受け、メッカで布教を始めますが、既存秩序との緊張から迫害を受けます。622年、北方のヤスリブ（のちのマディーナ）へ移住し、信徒共同体（ウンマ）を築きました。この移住（ヒジュラ）はイスラーム暦の起点であり、宗教共同体が政治的共同体へと展開する転機を示します。
マディーナ期のムハンマドは、宗教指導者・裁判官・軍事的指導者として多面的に活動し、条約・戦闘・仲裁を通じて共同体の秩序を整えました。630年にメッカを平和的に制圧した後、アラビア半島の部族は次第にイスラームへ帰依し、ムハンマド死後（632年）には共同体の統合維持が喫緊の課題となります。ここで後継指導者（カリフ）を誰がどの手続で選ぶかをめぐって、多様な政治・宗教理解が生まれました。
史学上、イスラーム成立を理解するには、啓典と伝承の宗教的自証性を尊重しつつ、同時代の碑文・文書、考古資料、他宗教史料との対照が必要です。初期イスラームの行政パピルス、貨幣、岩刻碑文（クーフィー体の初期例）、他宗教側の年代記は、思想と制度の形成過程を補い、宗教史と政治社会史を架橋します。
信仰と実践—教義・法・宗派・神学・スーフィズム
イスラームの基本的教義は、しばしば「六信五行」として要約されます。六信とは、神（アッラー）の唯一性、天使、啓典、使徒（預言者）、来世（復活と審判）、定命（神の定め）への信仰です。五行は、信仰告白（シャハーダ）、礼拝（サラー）、喜捨（ザカート）、断食（サウム、ラマダーン月）、巡礼（ハッジ、可能な者に義務）から成り、個人と共同体双方の宗教生活を形作ります。
イスラーム法（シャリーア）は、神意に基づく包括的規範を指し、具体的適用は人間の法学（フィクフ）によって導かれます。法源はクルアーンとスンナを中核に、共同体の合意（イジュマー）、法類推（キヤース）などが用いられ、地域や時代に応じた解釈技法（イジュティハード）が発達しました。スンナ派法学ではハナフィー、マーリク、シャーフィイー、ハンバルの四学派が大枠を形作り、シーア派（十二イマーム派）ではジャアファル法学が基盤となります。
宗派は歴史的経緯と教義理解の違いから生まれました。多数派のスンナ派（スンニー）は、共同体の合意と預言者の慣行を重視し、初期の四正統カリフの正統性を認めます。シーア派は、ムハンマドの従兄・義子であるアリーとその子孫（イマーム）に導きの権限を認め、神学・法学・儀礼に独自の伝統を育みました。さらに、ハワーリジュ派の系譜やイスマーイール派、ザイド派など、地域と時代の文脈に根ざした多様性が存在します。
神学（カラーム）では、理性と啓示の関係、神の属性、自由意思と予定、クルアーンの被造／非被造性といった論題をめぐって議論が交わされました。ムータズィラ派は理性の役割を強調し、アシュアリー派とマトゥリーディー派は啓示の優越を維持しつつ理性の限定的機能を認める立場を確立します。これらの神学は法学や解釈学と連動し、教育制度や政治思想にも影響を与えました。
スーフィズム（イスラーム神秘主義）は、禁欲・記念（ズィクル）・霊的修行を通じて神への親近（クルブ）を求める潮流で、都市・農村の双方で広範な共同体を形成しました。カーディリーヤ、ナクシュバンディーヤ、シャーズィリーヤなどの道統（ターリカ）は、霊的指導（シェイフ）と修行の実践、慈善と教育活動を展開し、文学・音楽・建築にも豊かな表現を生みました。スーフィズムは単なる内面的追求にとどまらず、社会統合や地域布教の重要な媒体でもありました。
ジハードはしばしば誤解されますが、本来は「努力・奮闘」を意味し、内面的な悪との戦いや社会的正義の実現努力を広く含みます。武力を伴う外的ジハードは厳格な条件と規律の下に位置づけられ、古典法学では開戦権限、非戦闘員保護、講和規定などが詳細に論じられました。現代政治における用語の混乱は、歴史的語義の区別を曖昧にするため、慎重な読みが求められます。
宗教空間の表象として、偶像的像の忌避（アナイコニズム）が一般に重視され、書の美（書道）や幾何学・植物文様（アラベスク）、コーラン朗唱が美的文化を支えました。礼拝堂（モスク）はミフラーブ、ミナレット、中庭と給水施設を備え、都市の宗教・教育・福祉の拠点として機能しました。
歴史的展開—拡大・帝国・多様化の過程
ムハンマド没後、共同体は後継者としてカリフを選出し、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーの四正統カリフ期を経ます。この時代に、アラビア半島外への拡大が始まり、シリア・エジプト・イラク・イラン高原・北アフリカが相次いで征服されました。征服は単なる軍事行為ではなく、租税体系の再編、被征服民の宗教規制（ズィンミー制度）と保護、都市と農地の再組織化を伴う社会変革でもありました。
ウマイヤ朝（661–750年）はダマスカスを都とし、行政アラビア語化、貨幣改革、道路網整備を進めましたが、アラブ中心主義と非アラブ改宗者（マワーリー）への差別は緊張を生みました。アッバース朝（750–1258年）はバグダードを拠点に、翻訳運動と学術興隆、商業と都市文化の発展を推進し、ペルシア文化的要素の吸収とともに、帝国は多民族・多言語のコスモポリスへと成熟します。貨幣経済の発展、ワクフ（寄進財産）による教育・福祉の支え、ギルドや商人ネットワークが社会を潤滑しました。
西方ではアンダルス（イベリア半島）にウマイヤ系政権が自立し、コルドバは学芸・医学・哲学の中心となりました。イブン・ルシュド（アヴェロエス）やユダヤ人哲学者マイモニデスなど、宗教を超えた学術交流が盛んで、ラテン世界への知の媒介を担います。建築では大モスクの多柱式空間が象徴的で、都市は浴場・スーク・カルバンサライを備え、地中海商業圏に統合されました。
東方では、中央ユーラシアのトルコ系勢力が軍事的役割を増し、セルジューク朝がイラン・イラクを掌握すると、ニザーミーヤ学院に象徴される高等教育制度が整います。モンゴルの侵入は1258年にバグダードを破壊し、アッバース朝の政治的権威は瓦解しますが、カイロのマムルーク政権が宗教的権威と学術を継承しました。インド洋ではインド・東南アジア・東アフリカを結ぶ交易の中でイスラームは商人と学者のネットワークを通じて広がり、スーフィー聖者の霊廟を中心とする信仰形態が地域化しました。
近世には三大イスラーム帝国—オスマン（アナトリア・東地中海）、サファヴィー（イラン）、ムガル（インド）が並立し、それぞれ異なる宗派的基盤と行政文化を発展させます。オスマンはスンナ派の守護者を自認し、ティマール制とミッレト制で領域を統治、イスタンブルを壮麗なモスク群とバザールで飾りました。サファヴィーは十二イマーム派シーアの国教化を進め、イランの宗教地図を決定づけます。ムガルは多宗教社会の統合を課題とし、アクバルの寛容政策や宮廷文化の合成美術を生みました。
近代以降、イスラーム圏は欧米列強の軍事・経済的優位の前に政治的主導権を失い、植民地化・保護国化・分割統治を経験します。この過程で、宗教改革・教育刷新・法整備を通じた再生運動が各地で起こり、サラフィー主義やワッハーブ派の復古・浄化運動、西洋的制度とイスラーム原理の調和を模索する近代主義思想、民族主義や反植民地運動と結びついた社会運動が展開しました。20世紀後半以降は、国家建設と資源経済、冷戦構造、移民とディアスポラの拡大がイスラーム世界の多様性をさらに増幅させています。
現代のムスリム社会は、国家法と宗教法の関係、女性の権利と家族法、金融・医療倫理、宗教間関係、教育とメディア、宗教権威の分散と新たな公共圏など、多面的課題に取り組んでいます。イスラーム金融（利子禁止を回避する契約設計）、ハラール産業、チャリティ組織、電子メディアによる説教学習は、グローバル化時代の宗教実践のかたちを変えつつあります。
社会・文化の諸相—学問・都市・芸術・生活
学問の領域では、翻訳運動がギリシア語・シリア語・ペルシア語の知を取り込み、数学・天文学・医学・薬学・地理学が急速に発展しました。代数学を体系化したフワーリズミー、医学百科を著したイブン・スィーナー、光学と実験を重視したイブン・ハイサム、哲学的神学を再解釈したガザーリーなど、著名人は多岐に及びます。地理書や旅行記は広域世界を記述し、海図・アストロラーベ・暦書が航海と農業を支えました。
教育制度は、モスク付属の初等教育から学院（マドラサ）へと発展し、法学・神学・言語学・論理学が教授されました。ワクフによる持続的財源は、教育・福祉・公共施設を支え、都市インフラの維持に寄与しました。市場（スーク）、隊商宿（カールヴァンサライ）、浴場（ハンマーム）は、経済活動と社交・衛生を結びつける都市の基礎装置です。
芸術・建築では、モスク建築の多様性（多柱式、イーワーン式、中庭式）、ドーム技術、幾何学文様、彩釉タイル、書道の発展が顕著です。写本装飾と紙の普及は知の拡散を加速させ、書は宗教と芸術の両輪として尊ばれました。音楽・詩歌は宮廷と庶民の双方に根ざし、叙事詩や恋愛詩、宗教詩が豊かなレパートリーを形成します。料理や衣装は地域ごとの素材と禁忌の調整の中で多彩に展開しました。
法と社会の関係では、ズィンミー（啓典の民）に対する保護と制限、契約と商取引の法整備、慈善（ザカートとサダカ）の制度化が特徴的です。家族法は婚姻契約（ニカーウ）、花嫁贈与（マフル）、相続の規定を整え、女性に関わる権利と制限は地域と時代により大きく幅があります。歴史的に、女性学者や慈善家、経済活動に従事する事例も確認でき、単線的な理解を避ける必要があります。
宗教間関係は、紛争と共存の両面を伴ってきました。都市にはしばしばムスリム、キリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒などが混住し、学問・翻訳・商業の場で協働が見られます。他方で、政治的動員と宗教的境界が緊張を生み出す局面もありました。歴史理解には、局所的な事例比較と長期的な構造分析の両方が欠かせません。
日常生活では、礼拝・食・衣・住・清浄観の規範が文化を形作りました。礼拝の呼びかけ（アザーン）、金曜礼拝、断食月の夜更けの賑わい、巡礼の国際交流など、時間と空間の感覚は宗教的リズムと密接に結びついています。現代においても、都市の多文化共生、移民社会の宗教施設、オンライン礼拝や学習の広がりが、イスラームの生活世界を新たに形作っています。
総じて、イスラーム教は、啓示と理性、法と倫理、統一と多様性を往還しながら、広大な地域と時代にわたって文明の枠組みを提供してきました。その歴史は単一の中心から放射した直線ではなく、地域ごとの受容と再解釈を通じた多点的なネットワークの織物です。こうした視点を持つことで、現れの差異の背後にある連続性と柔軟性が見通しやすくなります。
