イドリース朝は、8世紀末から10世紀にかけてモロッコ北部を中心に成立したイスラーム王朝で、預言者ムハンマドの外孫ハサンの子孫（ハサン家系）であるイドリース1世が起こしたとされます。彼はメディナ周辺での反アッバース運動（786年のファフの戦い）に敗れて西へ逃れ、ベルベル系部族の支持を得て788年頃にワリリー（古都ヴォルビリス）で「イマーム」として擁立されました。その子イドリース2世の時代にフェズ（ファース）が事実上の都となり、都市建設とイスラーム化・アラビア語化が進みます。イドリース朝は、同時代のアグラブ朝（イフリーヤ）、ルスタム朝（ターヘルト）、ウマイヤ朝アル＝アンダルス（コルドバ）との板挟みの中で勢力を拡げつつも、内部分裂と外圧で次第に分権化し、10世紀後半にはファーティマ朝系勢力とゼナータ系部族の進出の前に衰退しました。それでも、フェズを文化都市として方向づけ、モロッコにおける「シャリーフ（預言者家系）による正統性」という政治文化を定着させたという点で、北西アフリカ史の転換点となった王朝です。
以下では、（1）成立の背景と初期拡張、（2）都市・社会・宗教の整備、（3）周辺政権との関係と政治構造、（4）衰退と遺産という観点から、イドリース朝をわかりやすく整理します。
成立の背景と初期拡張――ハサン家系のイマーム、ベルベル諸部族との同盟
イドリース1世（イドリース・ブン・アブドゥッラー）は、アッバース朝支配に対するアリー家支持勢力の反乱に連座し、786年のファフの戦い後に西へ逃れた人物です。彼はエジプト・マグリブを経て、モロッコ北内陸のワリリー（ヴォルビリス）周辺に勢力を持つベルベル系〈アウラバ〉部族の庇護を受け、788年頃にイマームとして推戴されました。アウラバはローマ・ビザンツ期以来の都市遺構と農耕基盤を持つ地域社会で、彼らが宗教的カリスマ性を備えたハサン家系の来訪者に政権の核を与えたことで、在地の権威とイスラーム的正統性が結びつきました。
イドリース1世は周辺のベルベル諸部族に婚姻・同盟・布教を通じて影響力を広げ、タムスナ、タドラ、タドラ北の諸谷、ティトワン方面まで名目的支配を及ぼしたと伝えられます。彼の統治は長くは続かず、790年代初頭にアッバース朝側の工作により毒殺されたとの説が広く流布していますが、死の直前に生まれた子がのちのイドリース2世です。摂政ラシードらに守られて成長した2世は、803年に成人し、父の基盤を継承してさらに拡張を図りました。
イドリース2世の時代、政権は地理的・制度的な重心をフェズへ移します。伝承では、父が789年に左岸側（アリーア地区）に町の核を置き、やがて息子が809年頃に右岸側を開発して二重都市を形成したとされます。9世紀前半には、アンダルス（コルドバ）やカイラワーンからの移民集団が到来し、職人・商人・学者・ウラマー（法学者）を伴って都市の性格を変えました。フェズはやがて交易・手工業・宗教教育の拠点へと成長し、北西アフリカの東西南北を結ぶ「結節点」となります。
都市・社会・宗教の整備――フェズの形成、イスラーム化・アラビア語化、法学の受容
イドリース朝の特徴は、征服帝国というより「都市と在地社会を結び直す政治」にありました。フェズの都市空間には、アンダルス系移住者の地区とカイラワーン系の地区が成立し、各々がモスク・市場・公浴場・スークを中心に自律的に営まれました。859年には、移民女性ファーティマ・アル＝フィフリーによってカラウィーン・モスク（のちの大学）が設立され、礼拝と教育の場が固定化されます。イドリース朝の後援は、この宗教教育の基盤整備に及び、学知と都市生活の連動が強まりました。
宗教的には、王朝の正統性は「アリー家＝ハサン家」のシャリーフ性に求められ、初期にはシーア派（ザイド派的）傾向を帯びたイマーム観が語られました。ただし、実際の宗教生活と法学は次第にスンナ派のマリキ学派の影響を強めていきます。これは、イフリーヤのカイラワーンを中心とする学術圏との交流、商人・移住者の流入、裁判実務の安定への需要が重なった結果です。フェズは後世、マリキ学とスーフィズムの中心地として知られるようになりますが、その萌芽はイドリース朝期にさかのぼります。
在地のベルベル社会との関係も重要です。イドリース朝は、アウラバをはじめとする部族と婚姻関係を結び、在地首長（カーヒン／シャイフ）を通じて徴税・治安を委ねました。これは中央の書記・軍事力が限定される条件下での現実的選択で、代わりに王朝は貨幣鋳造（ディルハムの発行）や金曜礼拝（フートバ）におけるイマームの名の唱上といった象徴的主権を確保します。フェズやワリリーの鋳貨の銘文は敬虔な文言を掲げ、地域経済の統合を促しました。商人ネットワークを通じて、サハラ縦断交易（塩・金・奴隷）や地中海交易とも結節し、フェズの職人組織（ギルド的集団）や市場規則が整えられていきます。
このように、イドリース朝は「都市建設・宗教教育・在地同盟」という三位一体の方法で社会を編成し、モロッコ北部のイスラーム化とアラビア語化を持続的に進めました。遊牧・定住、ベルベル語・アラビア語、在来規範・イスラーム法という複数のレイヤーが重なり合い、折衷の政治文化が生まれます。のちのマリーン朝やワッタース朝、アラウィー朝へ続く都市—部族間の均衡政治は、この期にその基礎が築かれたと言えます。
周辺政権との関係と政治構造――アンダルス・イフリーヤ・ファーティマ朝の狭間、分封と分裂
9〜10世紀の西イスラーム世界は、多極化した政治地図の上で動いていました。東のイフリーヤにはアッバース朝の名目下でアグラブ朝（800–909年）があり、さらに西のターヘルトにはイバード派のルスタム朝（〜909年）、南西にはワルザザート方面のシジルマーサに拠点を持つミドラール朝（ミドラーリド）が、北にはアル＝アンダルスの後ウマイヤ朝（のちにコルドバ・ハリーファ国、929年）が力を握り、909年以降は東方からシーア派のファーティマ朝が勃興します。イドリース朝はこの板挟みのなかで、交易路・部族同盟・婚姻・宗教的権威を動員して生き残りを図りました。
イドリース2世の没後（828年）、王国は複数の息子たちに分封され、フェズを中心にタザ、シャラ、ワザーン周辺、ルクス河谷など各地にイドリース家の支族が割拠しました。この分権は、在地の自立性を尊重する一方で、中央の軍事・財政の統合力を弱め、対外勢力の介入を招きます。10世紀には、ファーティマ朝の北アフリカ総督（とくにゼナータ系のミクナサ族の長）がモロッコへ出兵し、イドリース家の諸拠点を圧迫しました。イドリース家はフェズや内陸山地から海岸部・山岳の要塞（ハジャル・アン＝ナスルなど）へ退き、時にコルドバのウマイヤ朝の宗主権を受け入れて対抗するなど、巧みな均衡外交を試みます。
この時期、フェズやタンジェ、セウタなどの港市は、ウマイヤ朝とファーティマ朝の勢力圏争いの最前線となりました。例外的に、イドリース家の一支系はのちにアル＝アンダルスでハンムーディ朝を樹立し、マラガやアルヘシラスを支配するなど、家門の影響は地中海両岸に広がることになります。もっとも、モロッコ本土では、ゼナータ系部族（マグラワやミクナサなど）が都市と交通路を掌握し、イドリース家は名目的権威へと後退する局面が増えました。
政治構造の面では、イドリース朝は初期カリフ国家のような中央集権制よりも、部族連合の上に立つイマーム—シャリーフ的君主という性格を強く持ちました。王朝の正統性は血統と宗教儀礼（演説の名指し、貨幣銘、司法任命）により表象され、実務は在地首長や都市の有力者（商人、法学者、工匠頭）と共有されます。この分業は柔軟ですが、強力な常備軍や官僚機構の形成を遅らせ、外圧に脆さを残しました。
衰退と遺産――10世紀末の終焉、その後に残った「シャリーフ国家」の設計図
10世紀後半、ファーティマ朝がマフディーヤからエジプトへ本拠を移し（969年、カイロ創建）、北西アフリカにはゼナータ系部族の勢力（マグラワなど）がファーティマ朝・ウマイヤ朝いずれかの後ろ盾を頼りに進出しました。イドリース家の諸拠点は相次いで攻略・従属化され、974年頃までにフェズ周辺での直接的な統治は終息したと見なされます。その後もイドリース家の支族や聖家系は各地の宗教指導層として残り、港市や山地で断続的に影響力を行使しましたが、王朝としての統一支配は回復しませんでした。
にもかかわらず、イドリース朝の遺産は大きく三つに整理できます。第一に、フェズという都市の骨格を定め、礼拝・教育・手工業・交易が重層する「知と商業の都市」としての基盤を置いたことです。後代のマリーン朝期に都市建設と教育機関整備が一段と進み、フェズはマグリブ随一の学術都市として名を高めますが、その原型はイドリース朝下に形成されました。第二に、モロッコにおけるイスラームの制度化とアラビア語の社会的浸透です。ベルベル語の伝統と並行して、裁判・説教・教育の言語にアラビア語が定着し、マリキ学の枠組みが普及しました。第三に、「シャリーフ（預言者家系）による正統性」という政治文化の確立です。イドリース朝は、血統的権威を世俗統治の基礎とするモデルを示し、のちのサアド朝（サアード朝）やアラウィー朝（現王朝）もまた、シャリーフ性を政治的正統性の中核に据えました。
また、イドリース朝が残した諸制度—貨幣鋳造、都市の市場監督、宗教施設の後援、在地部族との契約—は、後代の王朝に継承・再設計されます。フェズの職能集団や宗教教育機関、スーフィー教団の台頭は、都市と農村の橋渡し役を担い、モロッコ国家の長期的安定に寄与しました。地理的には、アトラス山脈・リーフ山地・海岸平野という多様な景観の上で、「移動・交易・都市生活・部族共同体」がせめぎ合う構造が定まり、王朝の交代を超えて続きます。
総じて、イドリース朝は「短命の地方政権」以上の意味を持ちます。西イスラーム世界の辺縁で、血統的カリスマと在地社会の実務を結び、都市を核にした国家を立ち上げた最初期の試みでした。フェズの路地、カラウィーンの回廊、ヴォルビリスの石柱、リーフの山城に残る痕跡は、征服と布教、交易と学知、部族と都市が編み上げた歴史の織物を今に伝えています。イドリース朝を理解することは、モロッコという国家の「最初の設計図」と、マグリブ世界に固有の政治文化—都市と部族、血統と法、宗教と商業の緊張と相互補完—の原型を読み解く手がかりとなるのです。
