玄奘（げんじょう、602?–664、法名：三蔵〈さんぞう〉は職掌名〉は、唐代に実在した漢地仏教の大学僧であり、インドへ渡って最新の経論を収集・研究し、大量の原典を体系的に漢訳したことで知られる人物です。若くして戒律と論書に通じ、629年に長安をひそかに出国して西域を横断、ナーランダー僧院などで十余年にわたり学び、645年に莫大な経巻と仏舎利・像を携えて帰国しました。長安の大慈恩寺に訳経院を開き、『般若経』『瑜伽師地論』などの大部典籍を組織的に訳出するとともに、インド・西域の見聞を『大唐西域記』にまとめ、中国・朝鮮・日本へ決定的な影響を与えました。後世の白話小説『西遊記』は彼の行程を踏まえたフィクションですが、玄奘本人は学問僧・翻訳者・旅行記作者・国際交流の担い手としてきわめて実務的・知的な人物でした。本稿では、（1）出自と学問形成、（2）出発と西行のルート、（3）インドでの学問と論争、（4）帰国後の訳経と思想、（5）『大唐西域記』の価値、（6）政治・外交との関係、（7）影響と受容、の順に整理します。
出自と学問形成：律学から唯識へ
玄奘は河南・洛陽近郊の家に生まれ、兄の長捷（長兄）に従って若年で出家しました。幼少より経論の講読に熱心で、隋末唐初の混乱期に各地を遍歴し、長安・洛陽・蜀・荊州などで法相・三論・成実・律学の講義を受けました。当時の漢地仏教は、経典の訳語や解釈にゆれが多く、部派や注釈によって教義理解が食い違う状況にありました。玄奘は、原典に直接あたる必要を痛感し、とくに意識と認識構造を精緻に論じる「唯識（法相）」系の学説に関心を強めていきます。彼の学問意欲は、単に新奇を求めるのではなく、漢地の教理体系を再編するという実務的な目的を持っていました。
やがて彼は師友の制止や官の禁令を振り切り、629年、長安を密出国して西方へ向かいます。これは公的保護のない危険な決断でしたが、彼の目的意識は一貫していました。正確な原典、統一的な訳語、教理の整合性—玄奘はこれらを獲得し、帰国後に共有する計画を胸に抱いていたのです。
西行のルート：砂漠とオアシス、峠を越えてインドへ
玄奘の西行は、おおむね次の順路でした。長安を出て涼州（武威）・瓜州（安西）を経て伊吾（ハミ）へ、そこから高昌（《西域記》で親厚に記す麹文泰の王国）、さらにクチャ（亀茲）・カシュガル（疏勒）・ホータン（于闐）などのオアシス都市を巡り、パミールの峠を越えてガンダーラ・カシミール方面へと至ります。天山南道・西域南道の過酷な砂礫地帯と峠越えは、水と草の確保、案内人との信頼、オアシス政権の保護が生命線でした。砂嵐、盗賊、寒暑と高山病—旅は常に危険と隣り合わせでしたが、玄奘は各地で僧院に宿し、王侯・僧侶・商人と交流しながら法会と問答を重ね、経典・論書の所在情報を丹念に集めていきます。
インド亜大陸に入ると、玄奘はまず北西部のガンダーラ・タキシラやウッダヤーナで仏跡を巡礼し、ついで中部のマガダ国にあるナーランダー僧院へ到達しました。ナーランダーは当時、インド仏教最大の学術センターで、論理学（因明）、唯識、戒律、声明（音声学）、因縁論、論争術が教授され、多数の教師と留学生を擁していました。
インドでの学問と論争：ナーランダーと戒日王の時代
ナーランダーでは、戒賢（シーラバドラ）をはじめとする名僧に師事し、とくに唯識学（瑜伽行派）の最先端の学説—無相唯識、阿頼耶識・末那識、三性説など—を系統的に学びました。玄奘はサンスクリット（梵語）を習得し、文法学（ヴャーカラナ）や論理学（ヘートゥヴィドヤー）を取り込み、経・律・論の相互関係を整理します。また、仏跡巡礼を通じて部派の分布や僧院の興亡、在来宗教との関係も観察しました。
インド滞在中、玄奘は多くの学匠と公論争（法会の弁論）に臨み、とくにカナウジ（曲女城）における大論議で名声を高めたと伝えられます。時の王戒日王（ハルシャ・ヴァルダナ）は仏教保護者で、玄奘に帰国のための保護状・随行者・経典複写を手配しました。こうして彼は膨大な経論と仏舎利を整え、帰路に就きます。帰途も往路とは別のルートで西北インド・西域諸国を巡り、地理・民俗・宗教のデータを収集しました。
帰国と訳経：大慈恩寺の工房、訳語統一と「五種不翻」
645年、玄奘は唐へ帰還し、太宗は長安での入城式・献上儀礼を整えました。玄奘は大慈恩寺（のちの大雁塔で著名）に訳経院を開設し、書記（筆受）、音義学僧、比丘の委員会、校勘・潤色の文人らから成る翻訳チームを編成します。彼は、（1）同一術語の訳語統一、（2）サンスクリット文法に即した語順の尊重、（3）校勘による異本対照、（4）注釈・目録の整備、といった手法で「読める漢文」と「正確な原義」の両立を追求しました。
訳語方針で有名なのが「五種不翻」です。すなわち、①秘密故不翻（陀羅尼など呪文性の語は音写）、②多義故不翻（多義で誤解を招く語は音写）、③尊重故不翻（仏・菩薩など尊称は音写）、④順古故不翻（古来の音写に従う）、⑤此無故不翻（漢語に該当語がない場合は音写）という原則で、むやみに漢語へ置換せず、用語の一貫性と教義的精密さを確保しました。
玄奘訳の代表は、『大般若波羅蜜多経』（六百巻）をはじめ、『瑜伽師地論』『攝大乗論』『大毘婆沙論』『阿毘達磨倶舎論』（改訳）、『成唯識論』（護法ら十家の唯識説を整合させた綱要）、『因明入正理論』など、多岐にわたります。これらは門弟の窺基（基・慈恩大師）らの注疏によって学派（法相宗／慈恩宗）として体系化され、日本・朝鮮でも受容されました。玄奘の訳は、義訓的に意訳の大きい旧訳（鳩摩羅什系）に比べ、原語の構造を尊重する傾向が強く、学説の精密化に寄与しました。
『大唐西域記』：地理・宗教・民俗の百科
玄奘は、旅の記録を弟子の辯機に口述し、『大唐西域記』十二巻としてまとめました。これは、中央アジアからインドに至る百数十国の地理（距離・里程・方位）、山川・気候、都市の規模、王朝の沿革、貨幣・度量衡、言語・文字、宗教（仏教諸派・外道）、僧院の数、戒律の状況、風俗・衣食、法制・刑罰、動植物に至るまでを記載する、きわめて実証的な報告書です。玄奘は見聞と伝聞を区別し、里程・方向の整合性を気にかけ、仏跡の位置づけと歴史的変遷を併記して、巡礼記でありながら地誌・民族誌としても第一級の資料を提供しました。
『西域記』は、中国の地理学・史学に新たな視野を開き、後世の探検家・地理学者・巡礼者—義浄、法顕、近代のスタインやヘディンら—にも参照されました。仏教だけでなく、当時のヒンドゥー諸派、ジャイナ教、在地信仰の断片も記録され、宗教間関係の比較にも資する内容です。
政治との関係：太宗・高宗の時代に生きる
玄奘は帰国後、太宗・高宗と接触し、国土の地理や西域政策に関する進言を求められました。太宗は『西域記』の献上を受けて地図編纂と対外戦略に活用し、玄奘の訳経事業を物質・人的に支援しました。他方、玄奘は出家者として政治的権力を直接に求めたわけではなく、訳経・講法・戒律の整備と、仏舎利・仏像の供養を通じて仏教界の刷新に専念しました。彼の立ち位置は、国家プロジェクトの協力者でありつつ、学問僧としての自律を保つというバランスの上にありました。
影響と受容：東アジアの仏教・思想・文学へ
玄奘の訳業は、東アジアの仏教思想に決定的影響を与えました。日本へは、道昭・智通ら留学僧が玄奘・窺基系の法相学を請来し、奈良時代に法相宗が朝廷の保護を受けて制度化します。唯識学は、心の働き・認識の構造・修行段階を理論化する枠組みとして受容され、戒律・教理・実践の三位一体の学問として展開しました。朝鮮半島でも、玄奘訳の正確な術語と窺基の注釈は、華厳・法相・天台などの宗派間の学問交流を促しました。
文学・美術では、玄奘の旅行譚がやがて元・明の説話や雑劇に取り込まれ、明代の『西遊記』で神魔の物語に昇華します。孫悟空・猪八戒・沙悟浄といったキャラクターは後代の創作ですが、唐僧（玄奘）が経典を求めて天竺へ向かう軸は史実に基づきます。この物語的受容は、学問僧の実像を覆い隠した面もありますが、玄奘の「道を求める意思」を大衆的に共有させる力も持ちました。
人物像と方法：フィールドワークとチーム・サイエンス
玄奘の真骨頂は、現地調査（フィールドワーク）と文献批判、翻訳チームのマネジメントを結びつけた「総合知」にあります。彼は旅の前に文献で〈問題〉を設定し、現地で師に当たり、論争で検証し、資料（写本・碑記）を収集し、帰国後に翻訳と講義で知を共有しました。これは、今日の学術研究と驚くほど似たプロセスです。訳経院の運営でも、役割分担と品質管理を徹底し、試訳—合議—校勘—潤文—再読のサイクルを回しました。用語統一と「不翻」原則は、異文化知識を受け入れる際の損失最小化戦略であり、同時に新しい学術語彙の創造でもありました。
晩年とその後：慈恩宗の展開と玄奘の死
晩年の玄奘は、大部の般若・阿毘達磨の翻訳を進め、講義と校訂に時間を割きました。664年、訳経の途上で入寂し、遺骨は長安近郊に葬られます。弟子の窺基は『成唯識論述記』などで師の学統を確立し、慈恩宗（法相宗）として体系化しました。玄奘の没後も、彼の訳語・校勘法・地誌は学界の標準となり、宋・元・明清に至るまで参照され続けました。
総括：道理を求めて道を踏む
玄奘は、乱世にあって「確かな知」を求めて長途の旅に出た学問僧でした。彼の仕事は、単独の偉業ではなく、国際的な協力とチームによる翻訳・注釈・教育の体系の中で実現しました。『西域記』は地理・宗教・文化の交差点を描き、訳経は東アジア仏教の言語を整え、唯識学の導入は心の科学としての仏教の射程を広げました。玄奘を学ぶことは、情報の真偽が揺らぐ時代に、現地へ赴き、原典にあたり、仲間と知を編むという、普遍的な知の作法を学ぶことでもあります。派手な神通ではなく、粘り強い調査と誠実な翻訳—そこに玄奘の輝きが宿っています。
