アンリ4世（Henri IV, 1553–1610）は、ブルボン朝最初のフランス国王であり、長期にわたった宗教内戦を収束させ、王権と社会秩序の再建に道を開いた統治者です。即位以前はナバラ王アンリ3世としてユグノー（フランスのカルヴァン派）勢力の指導者に位置づけられ、ヴァロワ朝末期の権力空白と「三アンリの戦い」の渦中で頭角を現しました。彼の治世は、寛容の枠組みを制度化したナントの勅令（1598年）と、サリー公（マクシミリアン・ド・ベテューヌ）と進めた財政・経済改革で特徴づけられます。カトリックへの改宗（1593年）とパリ入城（1594年）を経て内戦を終息させ、対外的にはスペインとのヴェルヴァン条約（1598年）で和平を実現しました。1610年、狂信者ラヴァイヤックにより暗殺されますが、「民衆の王」「平和王」としての記憶は、その後のフランス国家形成に長い影を落としました。
アンリ4世は、後世において「パリはミサに値する（Paris vaut bien une messe）」という言葉で象徴化される現実主義の政治家として語られます。これは必ずしも同時代の確実な発言ではありませんが、内戦終結のために宗派を超えた妥協を選んだ姿勢をよく伝えています。また、軍事的指導力を示したイヴリーの戦い（1590年）では「白い羽根（panache blanc）に集え」と兵を鼓舞した逸話が広まり、勇気と寛容の二面を併せ持つ王像が形成されました。以下では、王位獲得に至る背景、宗教和解の制度化、統治改革、そして暗殺と記憶の問題を順に解説します。
出自と宗教戦争：ナバラ王からフランス王へ
アンリは1553年、ピレネー山脈北麓のポーで生まれました。父はナバラ王アントワーヌ・ド・ブルボン、母はジャンヌ・ダルブレで、母はカルヴァン派改宗者として知られます。ブルボン家はカペー朝の傍系に位置し、ヴァロワ本流が男子を欠いた場合の王位継承権を潜在的に有する家柄でした。1560年代以降、フランスはカトリックとユグノーの対立が内戦化し、都市・貴族・王室派閥が複雑に分裂します。アンリは若くしてユグノー側の旗頭として台頭し、軍事と交渉の両面で指導力を示しました。
1572年、アンリはヴァロワ王家の王妹マルグリット・ド・ヴァロワ（マルゴ）と結婚します。表向きは和解のための政略婚でしたが、その直後にパリで起こったサン・バルテルミの虐殺により、数千人規模のユグノーが殺害され、アンリ自身も一時的に改宗を強いられ王宮監視下に置かれました。のちに彼は逃れて再びプロテスタントへ復帰し、ナバラ王として南西部を基盤に活動を続けます。
ヴァロワ朝末期には、カトリック同盟の指導者ギーズ公アンリ、ヴァロワ王アンリ3世、そしてナバラ王アンリ—「三アンリの戦い」が展開しました。王アンリ3世はギーズ公を暗殺しますが、翌年自身も暗殺され、直系男子が絶えます。1589年、サリック法に基づく血統の原則により、ナバラ王アンリがフランス王アンリ4世としての継承権を主張しました。しかし、彼のプロテスタント信仰は直ちに全国的承認を得ず、王位獲得は軍事・外交・宗教政策の総力戦となります。
アンリは1590年、イヴリーの戦いで同盟軍を破り、首都包囲を試みますが、飢餓に苦しむパリの救援にスペインが介入し、決定的勝利には至りませんでした。国内和解のため、彼は1593年にサン＝ドニでカトリックへ公的に改宗し、1594年にパリへ凱旋入城します。ローマ教皇クレメンス8世からの赦免を経て、彼の王権は国際的にも承認されていきました。ここに、宗派分断を超えて王国再統合を志す路線が本格化します。
宗教和解の制度化：ナントの勅令と対外和平
宗教戦争の終結に向けた決定打が、1598年のナントの勅令です。勅令は「良心の自由」を認め、ユグノーに対し限定的ながら礼拝の自由、職業・教育・司法へのアクセスの保障を与えました。また、一定期間に限り「安全都市（places de sûreté）」と呼ばれる防衛拠点の保持を許し、内戦再発の抑止を図りました。司法面では、パリ高等法院を含む各高等法院にユグノー関係訴訟を公平に扱うための「混合法廷（chambres mi-parties）」を設置し、宗教的偏りを緩和する仕組みが組み込まれます。
同時期、アンリは対外関係の安定化にも動きます。スペイン＝ハプスブルクと続いていた戦争は国力を消耗させており、1598年のヴェルヴァン条約で両国は講和しました。これにより、スペイン軍のフランス国内からの撤退と、国境地帯の整理が進みます。内外の和平が相乗効果を生み、王権は軍事動員から財政再建と公共事業へと優先順位を転じることが可能になりました。
ナントの勅令は、宗教的少数者の永続的権利章典というより、流血の連鎖を止めるための制度的妥協でした。礼拝の自由は地域・建物・日程に限定が多く、パリなど主要都市では公開礼拝が禁じられるなど、ユグノー側にとって不満の残る内容でもありました。他方で、カトリック側の不信を宥めるため、国家宗教としてのカトリックの地位も明記されました。この複合的設計こそが、社会の破断線を管理可能なものへと転化させた要諦でした。
勅令の施行には、各地の高等法院の登記と運用が必要で、抵抗や遅延も生じました。アンリは恩赦・勅許・財政的誘因を織り交ぜ、地域の宗教指導者・都市参事会・貴族らの利害調整を進めます。ここで見られるのは、法令の公布だけではなく、それを機能させるための「政治としての実務」の徹底でした。彼の寛容政策は理念先行ではなく、治安と税収、経済再建の前提として組み立てられています。
内政の再建：サリーの財政改革、経済・インフラ・社会政策
内戦の廃墟から王国を立て直すため、アンリは腹心サリー公を財政・軍需・公共事業の要に据えました。サリーは歳入の一元管理と歳出の節約、王室債務の整理、徴税請負の監督強化を進め、粉飾と横領の温床を断ち切ろうとしました。彼の信条は「農耕と牧畜はフランスの二つの乳房」という言葉に象徴され、農地復旧・用水路整備・治水・新田開発が重点化されます。戦乱で荒廃した村落に税負担の猶予や種子・家畜の供給を行い、再生産の循環を回復させました。
財政面では、官職売買制の「パウレット」（1604年）を法制化し、官職保有者が年貢に相当する手数料を納めることで官職を事実上世襲可能にしました。これは王室の安定収入を確保する一方、官僚機構の硬直化や利権化を助長する副作用も持ちます。アンリの治世では、短期的な財政再建の実利が優先され、官職制度の近代化は後継期へと持ち越されました。
都市と交通の再編も顕著です。パリではポン・ヌフの完成、セーヌ河畔の整備、ヴォージュ広場（旧称プラス・ロワイヤル）やドーフィーヌ広場の造成が進み、王権の威信と都市経済の活力を視覚化しました。王道・橋梁の補修と新設、内陸水運の改善は、地方市場と首都・輸出港を結び、穀物・塩・ワイン・織物の流通を刷新します。これらの公共事業は失業対策としても機能し、兵士・職人・日雇いに仕事を供給しました。
産業政策では、絹織物やタペストリーなど高付加価値工芸の育成、桑の植樹奨励による養蚕の拡大、鉄工・造船の支援が行われました。貿易面では、ルーアンやサン・マロの商人を組織化し、北大西洋やレヴァントとの交易に活路を求めます。北米では、ド・モンやシャンプランに特許と独占権を与え、アカディアとセントローレンス川流域の拠点形成を後押ししました。のちのケベック建設（1608年）へとつながる一連の措置は、王国の財政基盤と海洋ネットワークの再編の一環でした。
治安と軍制の再建も、財政改革と不可分でした。アンリは王室軍の常備的性格を強めつつ、地方総督や大貴族の私的軍事力を漸減させ、要塞群の管理を中央の監督下に置きました。内戦期に乱立した私兵・山賊化した傭兵を吸収・解体し、国境の守備と街道の安全を回復させることで、商業と農業が機能する環境を取り戻します。税制では塩税や消費税に不満が根強く、暴動が散発しましたが、恩赦や負担軽減と治安維持を組み合わせて沈静化に努めました。
宗教・社会政策の側面では、ユグノーとカトリックの共住を現実の行政に落とし込む工夫が続きます。王は聖職者と地方議会に対し、説教台での扇動を抑制する通達を発し、混合婚や相互扶助の事例を粘り強く積み上げました。教育や貧民救済においては、宗派を超えた施設の利用を可能にする取り決めが地域に応じて作られ、宗教対立の火種を生活の合理で包み込む手法が試みられました。
暗殺と記憶：王像の形成と長期的評価
1610年5月、アンリはパリ市内で狂信的なカトリック信徒フランソワ・ラヴァイヤックにより馬車上から刺殺されました。直前にはサヴォイア公国への軍事介入計画や神聖ローマ帝国情勢への関与が取り沙汰され、また王妃マリ・ド・メディシスの戴冠式が行われるなど、宮廷は微妙な権力配置の転換点にありました。暗殺は王国に衝撃を与え、幼少のルイ13世の摂政としてマリが政務を担い、やがてリシュリューの台頭へと繋がっていきます。
アンリ4世は、その死後「善良王（le bon roi Henri）」のイメージで民衆の記憶に残りました。飢饉時に穀物を買い上げて配給した、農民が週に一羽の鶏を食べられる国にしたいと語った、などの逸話は、史実性の検証を要するものも含みつつ、彼の政策が目指した社会像—平穏・可処分所得の増大・交易の回復—を象徴します。ナントの勅令は1685年、ルイ14世によりフォンテーヌブロー勅令で撤回され、多くのユグノーが国外流出しましたが、その半世紀以上前にアンリがつくった「共存の枠組み」の歴史的意義は、のちの宗教的寛容論や近代的国家運営の先駆として再評価され続けています。
政治思想史の観点からは、アンリ4世は「ポリティク（現実政治家）」の実践者とみなされます。彼の選択は、真理の独占を主張する宗派政治から、治安・税収・公共福祉という世俗の利益に軸足を移すものでした。改宗や妥協は、信仰の裏切りというより、共同体の存続に対する責任の表明と理解されます。寛容は抽象的徳目ではなく、内戦のコストを直視した国家理性の実装であった、というのが現代史学の通説的見解です。
一方で、官職売買の制度化や、ユグノー「安全都市」の撤収期限と管理の複雑さは、後世に課題を残しました。王権の再建は、しばしば社会の多様性を「王の秩序」に包摂する動きと表裏であり、地方の自律や宗派的自尊を圧迫する局面も生みます。アンリの路線は、リシュリューやマザランの中央集権化、ルイ14世の絶対王政と一貫の流れで捉えられることが多い一方、彼自身は戦争よりも復興を優先した点で、「武力による王国」から「財政と行政による王国」への転換点を画したと評価できます。
記憶の文化においても、アンリ4世は都市景観に痕跡を残しました。パリのポン・ヌフ上に立つ騎馬像は、革命期に破壊されつつも復元され、王の名を現在に伝えます。王権の象徴にして都市生活の利便をもたらした橋や広場は、彼の政策が豪奢な宮廷文化よりも公共性と市民生活の改善に配慮していたことを示す視覚的証拠です。銅像と都市計画は、歴史叙述の外側で、彼の統治理念を静かに語り続けています。
総じて、アンリ4世は流血の時代に「共存可能な国家」を現実に作動させた統治者でした。彼の寛容は全面的自由ではなく管理された妥協であり、財政再建は短期の収入確保と長期の制度改革のせめぎ合いでした。それでも、内戦後の社会を再起動させるために必要な優先順位を見誤らず、宗派対立のエネルギーを農業・商業・建設という生産的分野へと移し替えた点で、ヨーロッパ近世国家史における大きな転換点を示したと言えます。彼の死は突然でしたが、築かれた制度と慣行は、後継者の手で形を変えながらも、長くフランス国家の背骨として残り続けました。
