イスマーイール1世（Ismāʿīl I, 1487–1524）は、16世紀初頭にイラン高原を再統合し、サファヴィー朝を創始した君主です。1501年にタブリーズで王位に就き、十二イマーム・シーア派（十二師派）を国教としたことで、イラン世界の宗教地図と政治版図を決定的に塗り替えました。軍事面ではクズルバーシュ（赤帽）と呼ばれるテュルク系部族連合を中核に急速な征服を進め、東では中央アジアのウズベク（シャイバーニー朝）を破り、西ではオスマン帝国と衝突して1514年のチャルディラーンで敗北します。文化面では、アゼルバイジャン系テュルク語で「ハターイー（خطائی）」の筆名を用いて詩作し、宮廷文化と宗教詩の双方で影響力を及ぼしました。彼の治世は、イランの「国家」と「宗教」の輪郭を近世的に定める転換点でした。
出自・台頭・建国――サファヴィー教団から王権へ
イスマーイールは、アゼルバイジャンのアルダビールを本拠とするスーフィー教団サファヴィー教団（サファヴィー派）の家系に生まれました。祖先のシャイフ・サフィー・アッディーンは14世紀に教団を興し、宗教的カリスマと土地支配を複合させて地域に勢力を広げました。父のハイダルは教団を軍事化し、信徒に十二イマームを象徴する十二枚の板を刻んだ赤い帽子（トゥージ・クラー）を被らせました。この「赤帽」の呼称がのちのクズルバーシュ（赤頭）につながります。イスマーイールが幼少のとき父はアク・コユンルとの戦いで戦死し、教団は一時没落しますが、イスマーイール自身はギーラーンのラーヒジャーンに匿われて成長しました。
1499年、十代半ばのイスマーイールはラーヒジャーンを出てアナトリアやアゼルバイジャンのクズルバーシュ支持基盤に合流し、1500–1501年にかけてシルヴァーン（シルヴァーン・シャー朝）を攻略、タブリーズ近郊シャルールでアク・コユンルのアルヴァンド・ミルザーを打ち破ってタブリーズへ入城しました。ここで彼は「シャー（王）」として即位し、文書や貨幣にシーア派の象徴と自身の尊称を刻ませ、国家権威の様式を整えます。国教として十二イマーム・シーア派を宣布し、王都タブリーズでフートバ（説教）にシーア派特有の文句を導入するなど、宗教儀礼から統治の記号学までを一挙に転換しました。
建国直後、イスマーイールはアゼルバイジャン・アルメニア・イラク北部・西イランへと支配を広げ、各地にクズルバーシュ部族長を総督として配置しました。部族連合の忠誠は個人的カリスマに強く依存し、宗教的熱情（ときに過激なメシア期待）と戦利品経済が動員の原動力になりました。王権はペルシア語官僚層を活用し、財政・記録・徴税の枠組みを整えますが、初期段階では軍事貴族（部族長）と文官の均衡が脆弱で、王の臨場が統治の要でした。
宗教政策と統治装置――十二イマーム・シーア派の制度化
イスマーイールの最大の制度的遺産は、イランの宗教的同一性をシーア派に再編したことです。王は即位早々、王国の公的儀礼をシーア派化し、各地のモスクや説教壇で十二イマームの名を掲げさせました。スンナ派が優勢だった都市部では抵抗が生じ、王は政治的・軍事的手段で鎮圧し、宗教的再教育を推進します。シーア派法学・神学の人材はイラン内部だけでは不足していたため、レバノンのジャバル・アーミル、バーレーン、イラクのヒッラなど、伝統的なシーア派学術中心から学者を招聘し、法学教育と裁判・礼拝の制度化を進めました。これにより、王権とウラマー（法学者）層の相互依存が始まります。
宗教政策には、初期クズルバーシュの過激な信仰実践を王権が抑制し、シーア派正統教義へ収斂させる側面もありました。カリスマ的教主に近い位置から王権へ転じたイスマーイールは、時間とともに自身の神格化や過度の聖化を戒め、国家宗教としての穏健な枠を整える方向へ舵を切ります。これには、対外的正統性の確保（オスマン・スンナ派世界に対抗するための教義の整序）と、国内の法秩序の安定という実務的要請がありました。
行政面では、クズルバーシュ諸部族（ラムルー、シャームルー、テケルー、ウスタージュルー、ズルカドルなど）の首長を州総督に任じ、その下にペルシア語官僚を配置する二重構造が一般化しました。王室直轄地（ハセ）と軍役地（ティマール）を区分し、徴税権と兵役義務を結び付ける仕組みは、征服の伸長とともに拡張されます。のちのアッバース1世が導入するグーラーム（改宗コーカサス人）常備軍や官僚の強化は、この初期構造の脆弱性――部族連合の独立性と派閥抗争――に対する制度的解答でしたが、その問題系はすでにイスマーイール期に生まれていました。
対外戦争・外交――シャイバーニー討伐とチャルディラーンの挫折
東方では、中央アジアからホラーサーンへ浸出するウズベクのシャイバーニー朝が最大の脅威でした。1510年、イスマーイールはメルヴ近郊でシャイバーニー・ハーンを討ち取り、ホラーサーン（ヘラートを含む）を支配下に収めます。ティムール朝文化の中心だったヘラートの学芸・工房はサファヴィー宮廷の文化資本となり、写本制作や細密画、学術が王都に移入されました。この勝利は、東方の脅威を一時的に退けると同時に、王の無敗神話を強める効果も持ちました。
西方では、スンナ派の大国オスマン帝国との緊張が高まります。シーア派国教化はオスマン側にとって宗教的挑戦であり、アナトリアのクズルバーシュ支持者の動揺は治安上の問題でもありました。1514年、セリム1世は大軍を率いて東方遠征を敢行し、チャルディラーン平原で決戦となります。オスマン軍は大砲と火器歩兵（イェニチェリ）を縦深陣に配し、騎兵突撃を主体とするサファヴィー軍に圧倒的優位を築き、イスマーイールは大敗を喫しました。タブリーズは一時的に陥落し、ディヤルバクルや東アナトリアの多くはオスマン側に編入されます。
チャルディラーンの敗北は、軍事・心理・政治の三面で深い爪痕を残しました。軍事的には、火器と砲兵を中心とする「ガンパウダー帝国」の戦術に対抗する改革が急務であることを突きつけ、騎兵中心の部族軍制の限界が明らかになりました。心理的には、無敗の聖王という王のカリスマ神話が崩れ、イスマーイール本人が政治の前面から距離を取り、酒に耽ったとの記録も伝わります。政治的には、王の権威低下がクズルバーシュの派閥抗争を促し、後継期の不安定化の火種となりました。
それでもイスマーイールは、ヘラート方面の保持とイラク方面の再編などで国土の核を維持し、外交面ではヨーロッパ諸国との連携にも関心を示しました。オスマンに対抗するため、ハプスブルクやヴェネツィアへの接触が模索され、以後のサファヴィー外交の基調（対オスマン包囲網の図式）が形づくられます。こうした「遠交近攻」の思考は、彼の死後も断続的に継承されました。
文化・言語・統治理念――ハターイーの詩と「イラン」の再文法化
イスマーイールは、軍事的征服者であると同時に、詩人・守護者としての側面を持ちました。彼はアゼルバイジャン系テュルク語（現代アゼルバイジャン語に近い言語）で「ハターイー（過ちの人）」を号し、宗教的情熱と騎士道的情感を織り交ぜた詩を残しました。詩はクズルバーシュ共同体のアイデンティティ形成に資し、宮廷文化の一部を成しました。行政・学芸の言語としてはペルシア語が中枢にあり、これに軍事・日常のテュルク語が重なる二言語的秩序が国家の運用を支えました。この二重言語体制は、以後のサファヴィー国家文化の基調になります。
統治理念の面では、イスマーイールは古代サーサーン朝以来の「イラン」観念を再起動させ、イラン系の地理・歴史・王権の語彙をシーア派宗教の枠に接続しました。貨幣・印璽・称号・儀礼において、王たる自己の位置づけを神学・法学・歴史の三位一体で裏づけ、宮廷儀礼と都市空間を通じて可視化しました。タブリーズからの移動（のちにタフマースプ1世期にカズヴィーン、さらにアッバース1世期にイスファハーン）を含む首都戦略は、国土の核の保持と対外圧力の回避を両立させる実務でもありました。
宗教文化の整備では、聖地巡礼・聖者廟（イマーム子孫の廟）・アーシュラーの儀礼など、シーア派固有の行事が公的空間に組み込まれ、都市の時間を宗教暦に同期させました。これにより、王権の祝祭と民衆の宗教実践が重なり、共同体の結束が強化されます。他方、スンナ派地域の抵抗や宗派間の摩擦も生じ、統治の難題として継続しました。
晩年・継承・歴史的評価――カリスマの陰りと制度の定着
チャルディラーン後、イスマーイールはかつての迅速果断さをやや失い、宮廷内の酒宴や狩猟に傾いたと伝えられます。1524年に死去すると、幼いタフマースプ（のちのタフマースプ1世）が後を継ぎ、クズルバーシュ諸部族の覇権争いが激化しました。これは、初期サファヴィー国家の構造的弱点――部族軍事貴族の自立性の強さと官僚機構の相対的脆弱さ――が表面化したものです。とはいえ、イスマーイールが敷いた宗教・王権・行政の骨格は容易には崩れず、16世紀後半から17世紀にかけて、王権強化と常備軍・官僚制の整備（アッバース1世による改革）が進む下地となりました。
歴史的評価は、軍事的英傑としての側面、宗教革命の首謀者としての側面、文化的パトロンとしての側面の三本柱で語られます。第一に、分裂状態のイラン高原に統一的王権を再建し、外敵に対抗しうる国家を短期間で創り上げた手腕は高く評価されます。第二に、シーア派国教化は、イランの宗教・文化アイデンティティを規定し、近現代まで続く国家と宗教の関係の原型を提供しました。第三に、詩作と宮廷芸術の保護は、言語・美術・書文化の連関を深め、サファヴィー美術の成熟に寄与しました。批判的には、強制的改宗や宗派間緊張の増幅、部族軍事権力への過度な依存、火器導入の遅れなどが指摘されます。
総じて、イスマーイール1世は、宗教的カリスマと軍事的指導力を携え、イランの政治・宗教・文化の座標を再定義した建国者でした。彼の治世で固められた制度と記憶は、のちのアッバース1世による都市改革（イスファハーン）や対オスマン戦略、シーア派学術の制度化に受け継がれ、イラン史に長い影を落としています。タブリーズの即位からメルヴの勝利、チャルディラーンの敗北、そして晩年の翳りに至るまで、イスマーイールの軌跡は、近世「イラン」という政治共同体の誕生と試練を凝縮して映し出しているのです。
