クシャトリヤ（kṣatriya／刹帝利・刹提羅）は、古代インドのヴァルナ（社会身分区分）において、王・将軍・武人・行政官など「支配と防衛」を担う層を指す用語です。語源は「権威・支配・力」を意味するkṣatra（クシャトラ）で、王権や政治的保護の観念と結びついています。ブラーフマナ（司祭・学知）と対をなし、ヴァイシャ（生産・交易）、シュードラ（奉仕）とともに四ヴァルナ体系を構成します。理想的には、クシャトリヤは民衆と宗教秩序を守るために法（ダルマ）に従って統治と戦闘を行い、寄進と儀礼の庇護者として宗教者を尊重する存在とされました。ただし、歴史的な現実はより複雑で、地域・時代・政治状況により役割や出自は多様に変化し、「ヴァルナという理念」と「実在の職能集団・ジャーティ（カースト）」の間には常にずれがありました。この記事では、語の意味と古典的観念、物語世界における表象、歴史上の変容、法と儀礼、ジェンダーや社会移動の問題、近現代の再編までを丁寧に解説します。
語源・古典観念：クシャトラ（権威）とダルマ（法）の結節
「クシャトリヤ」は、サンスクリットのkṣatra（権力・支配）に由来し、直訳すれば「権威を帯びる者たち」です。ヴェーダ文献や『ブラーフマナ文書』、『ウパニシャッド』では、ブラーフマナ（祭官）とクシャトリヤの二元がしばしば並置され、祭祀の知と王権の力が相補的な関係にあると語られます。理念的図式では、ブラーフマナが宗教的正統性を提供し、クシャトリヤが暴力の独占と秩序維持を担い、その庇護のもとでヴァイシャが経済を支え、シュードラが奉仕に従事する、という役割分担が描かれました。
ダルマ文献（『マヌ法典』など）は、クシャトリヤの義務として、（1）民を保護し、（2）戦闘に備え、（3）税を徴収して公共事業を行い、（4）罪を裁いて治安を保ち、（5）寄進・祭祀の庇護を行う、ことを列挙します。一方で、過度の暴力や私的利得を戒め、ブラーフマナへの敬意と自己克制を求めました。武器の携行や狩猟への許容など生活規範も細かく規定され、クシャトリヤの食・婚姻・喪葬・儀礼（糸を授かる通過儀礼＝ウパナヤナなど）にも独自の慣例が示されています。
叙事詩と宗教における像：英雄・王・暴力の統御
『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』は、クシャトリヤの理想と葛藤を物語化した巨大なテクストです。主人公たちは勇武と献身に優れますが、同時に怒り・嫉妬・野心といった情念をどう法で縛るかが常に問われます。たとえば、クルの一族間抗争（クルクシェートラの戦い）は、クシャトリヤ義務の履行（戦うべき時に戦う）と非暴力・親族愛のジレンマを極限まで描きます。ここでクリシュナは、正義の戦いをダルマの次元で正当化しつつ、「執着なき行為」という倫理を説きます。
仏教やジャイナ教も、同時代のクシャトリヤ文化と密接に関係します。ブッダ（ゴータマ・シッダールタ）は出自上クシャトリヤであり、王侯の庇護（アショーカ以前からの在家王侯支援）は仏教拡大の重要条件でした。一方で、非暴力（アヒンサー）や出家の理想は、武力と支配の文化に批判的距離を取り、王の徳治（ダンマラージャ）を説く思想を育てました。ジャイナ教も王侯との結びつきが強く、克己禁欲と王権の緊張関係を独自に展開します。
歴史的展開：マハージャナパダから王朝国家、ラージプート化まで
前1千年紀のマハージャナパダ（大国）時代には、武士団・戦車・歩兵を中心とする軍事力と租税・灌漑を基盤に、クシャトリヤ的支配が各地域で制度化しました。マウリヤ朝（前4〜前2世紀）は、王権官僚制の分厚い層を整え、クシャトリヤの政治的機能を国家運営の枠で再定義しました。アショーカ帝は武力の抑制と法勅による倫理政治を掲げ、クシャトリヤの暴力性を節度化する試みを行います。グプタ朝期（4〜6世紀）には、地方権力との分権的調整、サンスクリット文化の王権イデオロギー化が進み、王は「ダルマの守護者」としての儀礼的位相を強めました。
中世以降、北西インドを中心にラージプート（Rajput）と総称される戦士的諸氏族が台頭します。彼らは血統と名誉（イッザト）、土地支配（ジャーギール）、婚姻・儀礼の厳格な規範を重視し、イスラーム王朝との抗争や共存の中で、クシャトリヤ的自意識を強化しました。南インドでも、チャールキヤ、ホイサラ、ヴィジャヤナガラなどの王権が、寺院・農村・軍事の結節を管理し、戦士層を再編しました。
この過程で重要なのが、サンスクリタイゼーション（上昇志向の文化的自己再定義）やクシャトリヤ化と呼ばれる現象です。地方の有力農民や首長層が、王朝からの称号付与、系譜の再構築、儀礼の採用を通じて、クシャトリヤの身分を主張する事例が各地で見られます。逆に、戦乱や王朝交替で没落し、他のジャーティに吸収されるケースもあり、クシャトリヤは固定的身分ではなく、政治と儀礼の交渉の産物だったことが分かります。
法・儀礼・社会規範：ウパナヤナ、婚姻、食と暴力
ダルマ文献は、クシャトリヤ固有の儀礼秩序を語ります。糸を授けるウパナヤナで二度生まれ（ドヴィジャ）となり、武具の使用や狩猟に対する相対的寛容、酒類や肉食に関する規定などが言及されます。婚姻では家格や同輩婚が重んじられ、政治的同盟の媒介としての婚姻が王権ネットワークを組み替えました。王の義務として、寄進（ダーナ）や寺院・僧団の保護が強調され、宗教的功徳と世俗権力の相乗が制度化します。
刑罰権の行使は、クシャトリヤに不可欠の役割でした。マヌ法典は、刑罰（ダンダ）を「ダルマの外的守護」と位置づけ、暴力の正当化条件を示します。戦争における規範（戦士への敬意、民の保護）や、王の自制と助言者の役割（ブラーフマナ・宰相）が繰り返し説かれ、暴力の倫理的枠が試みられます。
ヴァルナとジャーティ：理念と現実のずれ、地域差
「クシャトリヤ＝武人」という単純図式は、インドの実社会では必ずしもそのまま当てはまりません。実際の社会編成は、数千に及ぶジャーティ（カースト）を単位としており、それぞれが職能・地域・系譜・儀礼を基礎に自律的に組織されます。ジャーティは上昇・下降の運動を経験し、称号や神話・儀礼を通じて自己のヴァルナ的序列を再定義することが可能でした。武力を担ったのが常に「クシャトリヤ」を名乗ったわけではなく、牧畜民・農民・狩猟採集民が、状況に応じて軍事動員され、後にクシャトリヤ的称号を獲得するケースも珍しくありませんでした。
地域差も大きいです。北インドのラージプート系と、デカン・南インドのナーヤカやポラヤル、沿岸の武装商人層などは、機能や儀礼体系が異なり、ヴァルナの観念に対する距離も違いました。イスラーム政権期には、ムスリムの軍事貴族（ターリク・アミール）とヒンドゥー戦士層が複雑に交錯し、近世にはマラーターのように新たな戦士連合が台頭します。これらは「クシャトリヤ」という語の意味領域を広げ、流動化させました。
ジェンダーと家族：名誉・同盟・女性の位置
クシャトリヤ社会では、名誉（イッザト）と家門の純潔観念が重く、女性の婚姻・再婚・寡婦の地位が政治と密接に結びつきました。王権同盟のための婚姻は、女性を外交資源として扱う側面を持ち、宮廷内の女性ネットワークは、王位継承や派閥形成に影響を及ぼしました。他方、叙事詩や伝承には、戦や政治に主体的に関与する女性像（ドラウパディー、シーター、後世のミールターン詩に歌われる王妃など）も現れ、規範と現実の間の幅を示しています。
近世・植民地期・近代：列島の再編と「カースト」の固定化
ムガル帝国は、軍事封土（ジャーギール）と行政官僚の制度を通じて、戦士層を再編し、ラージプート諸侯との婚姻・同盟で帝国統治を支えました。18世紀以降、マラーター連合やシク勢力の台頭は、武士的エートスと地域共同体の連動を示します。イギリス植民地期には、センサス（国勢調査）と法政策が、複雑で流動的だった身分を行政的に固定化し、武人種（martial races）という概念が軍隊編成に持ち込まれました。これにより、「誰がクシャトリヤか」という自己表象と他者表象は新たな政治性を帯び、19〜20世紀には各地でクシャトリヤ運動（名乗りと権利要求）が起こります。
近現代の再解釈：民族主義、民主主義、ディアスポラ
独立後のインドでは、憲法の平等原則と民主政治の下で、ヴァルナの法的効力は否定されましたが、婚姻市場・政治動員・地域社会ではなお象徴資源として機能する場面があります。州レベルの選挙では、ラージプートやマラーターなどの名で政治ブロックが形成され、名誉・土地・保護政策をめぐる要求が表明されます。ディアスポラ社会でも、祭礼・結社・婚姻の慣行に「クシャトリヤ」のラベルが用いられることがありますが、多文化環境での再解釈と混成も進んでいます。
誤解と学びのポイント：固定身分ではなく、政治文化の名称
クシャトリヤを理解する早道は、（1）理念（ヴァルナ）と現実（ジャーティ）を区別しつつ関連づけること、（2）王権・武力・儀礼の三位一体構造を見ること、（3）地域・時代・宗教間関係による多様性を前提にすること、です。クシャトリヤは生得的な固定身分というより、武力の正統化と秩序の維持をめぐる政治文化的名称であり、権力と正統性をめぐる折衝の現場で絶えず再定義されてきました。叙事詩・法典・碑文・系譜・民俗の多様な資料を突き合わせることで、用語の背後にある歴史的実体が立体的に見えてきます。
まとめ：力を法に結びつけるという課題
クシャトリヤという言葉は、単に武人や王を指すだけではなく、力をいかに法と徳に結びつけるかという古代インドの核心的課題を表しています。理想はダルマによる力の統御であり、現実は政治・戦争・同盟・婚姻・経済が複雑に絡み合う交渉でした。理念と現実の緊張、上昇と没落、宗教と暴力の距離—それらを縫い合わせる歴史的営みの名として、クシャトリヤを捉え直すことができます。今日の私たちにとっても、暴力の独占と正統化、公共善と名誉の衝突という問題は普遍的であり、その古層を学ぶことは、現代の政治倫理を考える手がかりになるはずです。
