エルネスト・“チェ”・ゲバラ（Ernesto “Che” Guevara, 1928–1967）は、キューバ革命の指導者として知られ、20世紀の抵抗と連帯の象徴として記憶されている人物です。医師としての出発、南米旅行での貧困と搾取へのまなざし、キューバ革命でのゲリラ戦と政権運営、国際主義の実践、そしてボリビアでの最期まで、その人生は短くも濃密でした。彼は「道徳的動機づけ（モラル・インセンティブ）」を強調する経済観と、焦点（フォコ）理論に基づく武装闘争論を掲げ、第三世界の反帝国主義運動に巨大な影響を与えました。他方で、革命期の軍法会議や処刑への関与、官僚化への反発が招いた政策摩擦、経済運営の混乱など批判の対象も少なくありません。ゲバラを理解することは、冷戦期のラテンアメリカ史、反植民地主義の思想、革命が抱える倫理と現実の緊張を立体的に捉えることにつながります。
生涯の輪郭：医学生から革命家へ、そして国際主義の旅路
ゲバラは1928年、アルゼンチンのロサリオに生まれ、ブエノスアイレス大学で医学を学びました。若き日の長距離旅行（『モーターサイクル・ダイアリーズ』の素材となった旅）で、鉱山労働者、先住民、ハンセン病療養所の患者などと出会い、南米に横たわる不平等と差別への問題意識を深めます。卒業後は大陸を放浪し、グアテマラのアルベンス政権（急進的な土地改革を試みた民選政府）で改革の現場に関わりましたが、1954年のCIA支援クーデターで政権は崩壊し、彼の反帝国主義の確信は決定的になります。
メキシコでフィデル・カストロと出会ったゲバラは、キューバのバティスタ独裁政権打倒を目指す「7月26日運動」に参加します。1956年、革命家たちはヨット「グランマ号」で上陸し、シエラ・マエストラ山中でのゲリラ戦を開始しました。ゲバラは医師でありながら戦闘指揮官として頭角を現し、農村工作と政治教育、規律の確立に力を注ぎます。1958年、彼の率いる縦隊は中部サンタ・クララで決定的勝利を収め、1959年1月、バティスタは国外へ逃亡、革命は勝利します。
革命後、ゲバラは国立銀行総裁、産業相（工業大臣）などを務め、対外経済交渉や国内の産業化政策に関与しました。ソ連・東欧圏との関係構築における交渉役でありつつも、単なる依存には批判的で、第三世界諸国との関係強化を模索します。1965年頃からキューバ公職から姿を消し、アフリカのコンゴ（旧ザイール）でのゲリラ支援に赴いたのち、ボリビアへ移動。1967年、現地でのゲリラ戦の最中に捕縛され、同年10月に銃殺されました。遺体は長く秘匿されましたが、1997年に遺骨とされる遺体がキューバへ送還され、サンタ・クララに再埋葬されています。
思想と戦略：フォコ理論、モラル・インセンティブ、国際主義
ゲバラの武装闘争論は、いわゆる「フォコ理論」として知られます。これは、少数の献身的なゲリラ部隊（フォコ）が農村に定着し、武装抵抗と社会改革の実践によって大衆の政治的覚醒を促すという考え方です。都市の大衆運動が成熟するのを待たずに、フォコの存在そのものが蜂起の触媒になるという前提に立ちます。キューバでは地理・政情がこの方法に適合しましたが、他地域では条件が異なり、成功例は限られました。ボリビアや中米の経験は、農村の政治文化・民族構成・補給線・近隣諸国の介入といった要因の重要さを浮き彫りにしました。
経済思想では、ゲバラは「道徳的動機づけ（モラル・インセンティブ）」を重視し、賃金や物質的賞与だけに頼る動員を批判しました。彼は生産現場での自主管理、青年のボランティア労働、労働の栄誉化を通じて「新しい人間（オムブレ・ヌエボ）」を育てるべきだと説きます。国家会計では「予算金融システム（Sistema de Financiamiento Presupuestario）」を提唱し、企業間の資金のやり取りを中央の予算で統合管理する方式を試みました。これは市場信号の弱体化や資源配分の硬直化を招いた面もあり、同時期にソ連型の実利インセンティブを導入した路線との対立も生まれました。
外交・国際主義の領域では、ゲバラは反帝国主義と第三世界の連帯を強く打ち出しました。1964年の国連演説では、南アフリカのアパルトヘイト、米州での干渉、ベトナム戦争を厳しく批判し、武力による抵抗権も擁護します。1966年の「トリコンチネンタル会議」に向けたメッセージでは「一、二、三のベトナムを！」というスローガンで帝国主義の戦線を分散させる戦略を提案しました。ソ連に対しては、平和共存路線の限界や一次産品対価の不公平を批判する一方、中国の大躍進・文化大革命には距離を置くなど、独自の立ち位置を保とうとしました。
キューバ革命の現実：裁き、建設、そして軋轢
革命直後のハバナでは、旧政権の拷問や虐殺に関与したとされる人物を裁く軍法会議が行われ、ハバナのラ・カバーニャ要塞では処刑も実施されました。ゲバラは司令官としてこの過程に関与し、賛否を呼びました。彼は「革命の防衛」を理由に情状よりも責任の追及を優先しましたが、法手続の厳密さや証拠の扱い、政治的報復との境界をめぐる批判が今も続いています。
産業政策では、砂糖依存からの脱却を目指す工業化を志向し、機械・化学・医薬などの育成を図りました。しかし、資本財の不足、熟練労働の流出、対米禁輸、ソ連圏への依存、気候と価格の変動、計画・インセンティブの設計不良が重なり、成果は限定的でした。ゲバラは官僚化や形式主義を強く嫌い、現場視察と直接指示で改革を迫りましたが、体系的な制度設計とのバランスを欠いた面も否めません。やがて彼は、自らが推した方式の限界を自覚しつつ、国際主義の実践へと軸足を移していきました。
コンゴとボリビア：敗北の教訓と最期
1965年、ゲバラはキューバを離れ、コンゴ動乱に介入していた反植民地闘争の支援に向かいました。隣国からの補給と兵站、現地勢力との不信、規律と指揮系統の弱さ、政治統一戦線の欠如などが重なり、作戦は頓挫します。ゲバラは厳しい自己批判を残して撤収しました。翌1966年、彼はボリビアに潜入し、農村でのゲリラ拠点構築に挑みます。しかし、ケチュアやアイマラの農民との結びつきに苦しみ、都市の地下組織との連絡も脆弱でした。米国の特殊部隊による支援を受けたボリビア軍の追撃は迅速で、1967年10月、ゲバラはヤロ峪で捕縛され、翌日に銃殺されました。
彼の死は、革命の「殉教者」という物語を生み、世界の学生運動・反戦運動に火を注ぎました。同時に、フォコ理論の限界、現地の社会史への理解不足、補給・医療・言語・地理の基本条件を軽視した教条主義への反省も促しました。以後のラテンアメリカ左翼は、武装闘争と選挙・社会運動の複合戦略、民族・農民運動との連携、非武装の連帯ネットワーク形成へと多様化していきます。
イメージと記憶：アイコン化、商品化、そして批判的継承
写真家コルダが撮影した「英雄的ゲリラ像（Heroico）」は、世界で最も複製されたポートレートの一つとされ、Tシャツ、ポスター、バッジ、壁画などに無数に転写されました。ゲバラの顔は、反権力・若さ・純粋・犠牲の象徴として消費される一方、その商品化は反資本主義の理念と矛盾するという皮肉も伴います。文学・映画・音楽は、ゲバラをロマン化しすぎる危険と、抑圧と暴力の側面を忘却する危険を同時に抱えます。
近年の研究は、ゲバラの私的書簡、演説記録、日記（ボリビア日記、コンゴ日記）、同時代人の証言、公文書の公開を通じて、神話を超えた複眼的像を描こうとしています。彼は情熱的で厳格、倹約で禁欲的、仲間に対しては苛烈な規律を求めつつも公平で、自己にも厳しい人物でした。喘息に悩みながらも山中を歩き、読書と議論を愛し、詩や哲学を引用する教養人でもありました。この人間像は、賛美でも否定でもなく、時代と思想と性格が作り上げたひとつの「極端」の記録として読むべきです。
遺産：ラテンアメリカの政治文化と世界的連帯への影響
ラテンアメリカでは、ゲバラの遺産は多面的です。武装闘争の伝統は中米・南米のいくつかの地域で持続し、ニカラグアやエルサルバドルの運動に影響を与えました。他方、21世紀の「ピンク・タイド（左派政権の潮流）」は、選挙・社会政策・資源ナショナリズムを通じた漸進的改革を志向し、ゲバラ的急進主義とは距離を取りつつ、その倫理（反帝・反貧困・主権）を継承しました。国際的には、医療外交（キューバ医師団の派遣）、識字運動、災害援助などにゲバラの「奉仕の倫理」が色濃く刻まれています。
同時に、彼の名は国内外の政治対立の象徴としても機能します。支持者は「一貫した反帝国主義と犠牲の精神」を称え、批判者は「暴力の美化、経済の非効率、人権侵害への加担」を指摘します。歴史の評価は、白黒ではなく、具体的場面ごとの成果と損失、理念と手段の整合性を丹念に測る営みです。ゲバラの像に自らの希望や恐れを投影するのではなく、史料に即して学ぶことが、彼を過去の偶像ではなく、現在を考えるための対話相手にしてくれます。
まとめ：革命という難題と、ひとりの人間の軌跡
ゲバラは、医師として人間の苦しみに寄り添う眼を持ちながら、国家と暴力の現場に身を置き続けた稀有な存在です。彼は「新しい人間」を夢見て、経済と政治と文化を同時に変えようとしましたが、その過程では失敗と矛盾も引き受けました。キューバ革命の勝利、経済建設の苦闘、国際主義の挫折、ボリビアでの死——この連なりは、革命が「理念と制度、倫理と手続」の総合技にほかならないことを示しています。ゲバラをめぐる論争は尽きませんが、彼の生と思想を通して、暴力と正義、自由と平等、個人の献身と集団の規律という普遍の問いに、私たちは何度でも向き合うことができます。
