シナン（トルコ語：Mimar Sinan／しばしばスィナンとも表記、c.1490–1588）は、オスマン帝国の宮廷首席建築家（ミマールバシュ）として、16世紀半ばの「スレイマン大帝の時代」から次代にかけて帝都イスタンブルおよび各州に数多くの宗教・公共建築を遺した巨匠です。代表作には、イスタンブルのシェフザーデ・モスク、スュレイマニエ・モスクとその複合施設（キュリエ）、エディルネのセリミエ・モスクなどがあり、ドーム構造・半円ドーム群・外周バットレスの統合、光と音響の調律、都市景観の構図化においてオスマン建築を古典様式へと成熟させました。水道・橋梁・要塞といった土木工学でも卓抜し、首都の水利事業（クルクチェシメ水道群）や各地の石橋（ブユックチェクメジェ橋、ヴィシェグラードのソコロヴィチ橋など）を設計しています。生涯は軍事工兵としての訓練に始まり、宮廷建設局の統括者として終わりを迎えるという、実務と芸術を横断した軌跡でした。ここでは、出自と任官、設計思想と技術、主要作品と都市・社会への影響、後世への継承と誤解の整理を通して、その全体像を分かりやすく描きます。
生涯と任官：軍事工兵から宮廷首席建築家へ
シナンは、中央アナトリアのカイセリ近郊アウルナス（アウルナス／アーウルナス、現アグルナス）出身と伝えられ、家族背景についてはアルメニア系・ギリシア系など諸説が残ります。少年期にデヴシルメ（基督徒少年の徴発）によって帝国に取り立てられ、イェニチェリ（近衛歩兵）に配属、軍用建築と架橋・築城の実務で頭角を現しました。ハプスブルクやサファヴィー朝との戦役、バルカン遠征、モハーチの戦い後の諸作戦などで野外橋梁や舟橋・防塁の設営に従事し、現場の力学と材料学、工期管理の能力を磨きます。
1538年頃、宮廷建築局の幹部に抜擢され、1539年にはミマールバシュ（首席建築家）に就任しました。以後、スレイマン1世、セリム2世、ムラト3世の三代に仕え、モスク・メドレセ（神学校）・病院・浴場・キャラバンサライ・公共厨房などから成る一体型複合施設（キュリエ）を各地に計画・監督しました。宮廷建設局は設計・現場監理・人員配置・資材手当・品質検査を統括する官庁で、シナンは数百名規模の職能集団（石工、木工、銅板職、タイル工、書家、幾何師）を率いて、帝国の公共建設を「標準化と名匠性」の両輪で牽引しました。
晩年、1588年に没するまで現役を保ち、遺骸は自作のスュレイマニエ・モスク脇に質素な墓所として葬られました。墓碑の簡素さは、壮麗な建築群の作者が公的栄光より職能の倫理を重んじたことを象徴しています。
設計思想と技術：ドーム、光、音響、都市の景観
シナンの建築思想の核は、礼拝空間における「統一された広がり（unity of space）」の実現にありました。ビザンティン建築（アヤソフィア）に学びつつ、オスマンのモスク平面を集中式ドームでまとめ、半円ドーム・エクゼドラ（半円形壁龕）・バットレス（控壁）を外郭に配して荷重を分散させます。これにより、柱列に妨げられない広い祈祷空間、均質に回る音響、上部からの柔らかな自然光が実現します。彼はしばしば自作の発展段階を「徒弟作（シェフザーデ）—職人作（スュレイマニエ）—親方作（セリミエ）」と語ったと伝えられ、試行と改良の積層が見て取れます。
構造と形：シェフザーデ・モスク（1543–48）は、中央ドームを四隅の半ドームで支える十字型の実験作で、荷重流と視界の一体化に挑戦しました。スュレイマニエ・モスク（1550–57）は、半ドーム二基を縦軸に配したバシリカ的集中式の洗練で、外部輪郭は段丘状に上昇し、都市景観に力強い稜線を描きます。セリミエ・モスク（1568–75）は、八本の支柱で中央ドームを直接受ける八角形集中式の究極案で、開放感と安定性、採光の均衡が最高度に達しました。細身で尖鋭なミナレットの群立は、ドームの球形と相互補完し、遠望のシルエットを完成します。
材料と工法：石材（ライムストーン、花崗岩）と煉瓦の併用、石灰モルタルの調合、鉛板葺きの屋根防水、木組みの応力緩衝、鉄クランプの錆止め処理など、素材の特性に応じた混構造を駆使しました。巨大ドームの水平推力に対しては、連続アーチと外周バットレス、厚いドラム壁体で対抗し、地震国であるアナトリアの条件に適合させています。
光と音響：多段の窓列と色硝子、反射面の制御により、昼は拝礼空間に均一な拡散光を、夜は灯火の煤対策を施した換気と保守動線で支えました。音響はドームの焦点効果を抑えるための幾何配置と表面仕上げで整え、説教と唱和が明瞭に届くよう最適化されています（セリミエでは耳障りな残響を抑えるため、装飾格子や中空器の埋設といった伝承も伝わります）。
都市と景観：モスク単体ではなく、キュリエ（神学校、浴場、施療院、宿泊、食堂、図書館、霊廟、バザール）を含む複合体として丘陵上の「都市アクロポリス」を構成し、街区の更新・経済循環・福祉機能を建築に統合しました。スュレイマニエは金角湾を見下ろす稜線に据えられ、海からの視界とイスラーム都市の象徴性を最大化します。
主要作品ガイド：宗教建築・水利・橋梁・要塞
宗教・公共建築：
・シェフザーデ・モスク（イスタンブル、1543–48）—スレイマン1世が夭折した皇子メフメトの霊廟を核に造営。集中式プランの実験台。
・スュレイマニエ・モスクとキュリエ（イスタンブル、1550–57）—神学校、病院、浴場、宿泊施設、公共厨房、墓廟（スレイマン1世・ヒュッレム妃）が環状に配され、都市機能を統合。
・セリミエ・モスク（エディルネ、1568–75）—八角形集中式の集大成。四本の極細ミナレットは世界でも屈指の優美さを誇る。
・ソコルル・メフメト・パシャ・モスク群（イスタンブル・ウスクダルなど）—有力宰相の寄進による中規模複合群で、空間配列の熟達が光る。
・リュステム・パシャ・モスク—高壇上の祈祷室と豊かなイズニック・タイルで知られる。
水利・インフラ：
・クルクチェシメ水道群（1550年代）—ベオグラードの森から首都へ導水する水道・アーチ水道橋・沈殿槽・分配塔のシステム。都市の衛生と噴水網を刷新。
・橋梁—ブユックチェクメジェ橋（イスタンブル西郊）、ドルナバ河橋、そしてボスニアのヴィシェグラードのソコロヴィチ橋（1577完成、後に世界遺産）など、連続アーチの比率と水理計画に優れた石橋を各地に遺した。
防衛・その他：城郭改修や前線の臨時要塞、キャラバンサライ、浴場（ハマム）、市場建築、墓廟（トゥルベ）など、機能ごとの型板（タイプ）を磨き上げ、地方都市に適用した。これによりオスマン式の景観コードが帝国全域に浸透します。
制度・パトロネージと職能の世界：誰が建て、どう運営したか
シナンの活動は、宮廷と高官の寄進（ワクフ制度）に支えられました。ワクフは不動産・市場収入・農地収益を建物の維持管理と慈善事業に充てる基金で、設計は「永続運営」を前提に収益施設（バザール、浴場、宿）を一体化します。施工は宮廷直轄の工房と都市の職能ギルド（エスナーフ）の協働、地方では在地の名匠を組み込む形で進みました。ミマールバシュは人材育成と図面の標準化、積算・契約の統制、品質保証を担い、帝国規模のプロジェクト・マネジメントを実現しました。
弟子・後継には、ダヴード・アー、ダルガー・アー、スルタン・アフメト・モスク（いわゆる「ブルー・モスク」）を建てたセデフカル・メフメト・アーらが続き、17世紀の古典様式の継承と展開を担います。彼らはセリミエ以後の重量感・立体配分を踏まえつつ、装飾タイルや半屋外空間の演出を強め、帝都の景観を豊かにしました。
評価・影響と誤解の整理：世界遺産、比較、神話を超えて
シナンは、しばしば西洋ルネサンスのミケランジェロ、バロックのベルニーニに並べて語られますが、その特質は「個の天才」に還元できません。帝国の制度・寄進・職能集団・素材供給・工期管理が噛み合うことで、名匠の創意が都市を変えた点が肝要です。セリミエ・モスクはユネスコ世界遺産として登録され、空間統一と構造合理の極致として国際的評価を得ています。彼の水利・橋梁は、オスマンの土木工学の水準と環境適応力の証左であり、今日も実用に供されるものが少なくありません。
誤解に関して三点を挙げます。第一に、「シナン＝モスクの人」という単線化は不正確です。彼は都市インフラと土木の総合設計者であり、水、交通、衛生、福祉を包含した「公共空間の建築家」でした。第二に、「アヤソフィアの模倣」という理解も狭隘です。確かに起点はビザンティンですが、彼は荷重流・支持体・採光・音響の統合理論で独自の古典様式を確立しました。第三に、出自をめぐる民族的ラベリングは、近代ナショナリズムの投影であり、16世紀のオスマン社会における職能登用とイスラーム共同体の文脈で理解すべきでしょう。
シナンを学ぶコツは、（1）三作「徒弟—職人—親方」の連続で平面と断面の進化を追う、（2）キュリエの配置図で都市機能の統合を知る、（3）水道・橋梁の規模感と地形適応を地図で確認する、の三点です。彼の作品は、信仰空間の美だけでなく、都市の呼吸と人の流れを設計する知の結晶であり、16世紀オスマン帝国の制度・経済・技術・文化を立体的に映し出す鏡でもあります。
