『シャー・ナーメ』（ペルシア語: شاهنامه, シャンナーメ／『王の書』）は、10世紀末から11世紀初頭にかけて詩人フェルドウスィー（Ferdowsi）が大半を編み上げた大叙事詩で、古代イランの王統と英雄譚、神話・伝説・歴史を合計5万数千対句（ベイト）におよぶ二行詩で語り切った作品です。アフリカ・アジア・ヨーロッパを結ぶ文明の十字路で形成されたイラン文化の記憶装置であり、王権の正統性、善悪の倫理、運命と選択、愛と家族、戦争と和平といった普遍の主題を、壮麗な言語と鮮烈な場面設計で描き出します。イスラーム化後もササン朝以前のイラン的遺産をペルシア語で継承するという文化政治的意図を持ち、宮廷・学芸の守護者たちの支援と反発の狭間で成立しました。詩型は「マスナヴィー（対句体）」で、硬質な韻脚に支えられた口誦性が、朗誦（ナッカール）や影絵・細密画・壁画など多様な芸術に波及しました。作品はイラン人の自己理解を形づくる国民的叙事であると同時に、トルコ語圏・インド・コーカサス・中央アジア・オスマン宮廷・ムガル宮廷をはじめ幅広い地域で読み継がれ、翻訳と翻案を通じて世界文学の枠組みに位置づけられています。
成立と構成――フェルドウスィー、口承伝承、テクストの器
『シャー・ナーメ』の成立は、イスラーム期ペルシア語文学の成熟と、ササン朝末の「王書（フダーヤーナーメ）」に代表される中期ペルシア語（パフラヴィー語）の年代記的伝承の再詩化が交差したところにあります。フェルドウスィー（940頃–1020頃）はトゥース（現イラン・ホラーサーン地方）の出身で、地方権力サーマーン朝やガズナ朝の保護のもと執筆を進めました。先行するダキーキーらの詩句を取り込みつつ、膨大な口承素材を統合して、神話時代から史実に近いササン朝滅亡までの王統を一本の大河に編み上げます。作者は序や結語で自身の労苦とパトロンの不実を嘆きつつ、最終的に「言葉（ペルシア語）の不滅」を自らの報酬に据える自負を示しました。
全体は大きく三部に分けられます。第一は「神話時代」で、ケイユマルスに始まる最初の王、ホーシャング、タフムーラス、ジャムシードなど半ば神的な王たちが登場し、巨人（ディーヴ）との戦いや火・鉄・農耕・織物など文明技術の起源が語られます。第二は「英雄時代」で、ザール、ロスタム、ソフラーブ、シヤーヴァーシュ、イスファンディヤールといった英雄たちの栄光と悲劇が中心となり、トゥーラーン（アフラースィヤーブ）との抗争が物語を駆動します。第三は「歴史時代」で、アケメネス朝・パルティア・ササン朝の王統が、アレクサンドロス（イスカンダル）の来訪を挟みつつ、イスラーム勢力の到来とササン朝滅亡で幕を閉じます。この三部構成は、神話→英雄→歴史という時間の深度化だけでなく、王権理念の変容（カロス〈栄光〉の授与から政治術へ）も示唆します。
形式面では、各エピソードは比較的自立的で、吟誦者は場に応じて抜粋し、宴席・宮廷・市場で物語の核を伝えました。写本文化の発展は、挿絵（細密画）を通じて視覚芸術との結びつきを強め、イルハン朝・ティムール朝・サファヴィー朝の宮廷書工房は、豪華写本を制作して王権の権威付けに利用しました。書写と朗誦の循環は、テクストの「固定」と「変奏」を同時に進め、地域差・時代差の層を宿すことになります。
物語の骨格と主なエピソード――ロスタムの弓、ソフラーブの運命、イスカンダルの問い
『シャー・ナーメ』の中心軸は、王統の継承と境界の防衛、そして英雄の徳（勇気・節度・忠誠）が試される瞬間です。たとえばザールは、白い髪ゆえに捨てられ、神鳥スィームルグに育てられます。後に父となって英雄ロスタムを得ると、父子の知恵と力の連携がイラン世界を支えます。ロスタムは七つの試練（ハフト・ハーン）を突破し、獅子・竜・魔物・眠りと誘惑を退ける一方で、運命は残酷な罠を用意します。最大の悲劇は、敵地で生まれた己の子ソフラーブを、互いに素性を知らぬまま一騎打ちで倒してしまう場面です。剣戟の後、腕の印で血のつながりを知る瞬間、父子は絶望と和解を同時に抱き、ロスタムの嘆きは人間の知と力の限界を突きつけます。
王子シヤーヴァーシュの物語は、清廉さが奸計に敗れる悲劇です。継母の奸計に巻き込まれ、潔白を示す「火の試練」を生還した彼は、敵地トゥーラーンに身を寄せますが、政治的嫉妬と謀略の果てに殺害されます。彼の死はイランとトゥーラーンの抗争を再燃させ、息子カイ・ホスローの復讐譚へ連なる一方、無垢が政治の技術に敗れるという冷徹な主題を刻みます。イスファンディヤールは、父王ゴシュタースプの命で「七つの試練」を経て王位の資格を示す英雄ですが、ロスタムとの対決で、神鳥スィームルグの助言による「柳の矢（ロスタムが唯一勝てる手段）」に倒れます。ここでは、神命と父権、英雄の自負と老熟の知恵が交錯し、勝利が無垢であるとは限らない逆説が描かれます。
「イスカンダル（アレクサンドロス）」の章群は、征服王が哲人に問い、鏡の書を読み、東方・西方の果てを旅して「暗闇の泉」で不死の魚に出会うなど、知の探求譚として構想されています。単なる征服の物語ではなく、王権と知恵の関係、運命と自由の交渉が中心です。ササン朝の結末では、最後の王ヤズドギルド3世が荒野を逃れ、イスラーム軍の圧力の前に失われていく国土の像が、挽歌のような音色で描かれます。フェルドウスィーはイスラームそのものを否定しませんが、言語と記憶の継承を切実に訴え、イラン的世界の連続性を言葉の力で守ろうとします。
これらの章は、婚姻と同盟、誓いと破棄、儀礼と戦術、城塞と荒野、夢と予兆といったモチーフで繋がれ、王と英雄はしばしば倫理的ジレンマに置かれます。敵味方の境界は固定ではなく、姻戚や客人の法、誓約の履行が秩序の鍵になります。『シャー・ナーメ』は、単純な善悪の二元論を避け、選択の重さと結果の不可逆性を折り重ねて、歴史の複雑さを詩の形で引き受けています。
文学的特質と言語文化――マスナヴィー、象徴、朗誦と細密画
詩形式は二行連句（マスナヴィー）で、各対句末に同一韻脚を配し、滑らかな叙述と緊張の持続を可能にしています。比喩は多彩で、夜明けは薔薇の花弁を開く指に、剣の閃きは稲妻に、英雄の心は翡翠の杯に、城の塔は槍の森に喩えられます。象徴体系はゾロアスター教の観念（火・光・清浄）やイラン古層の神話（スィームルグ、ディーヴ）を汲みつつ、イスラーム期の倫理（公正、賢慮、節度）と融合します。結果として、宗教境界を越えた審美的・倫理的語彙が整えられ、朗誦が宗派を超えて受容されました。
朗誦文化は作品の生命線でした。ナッカールと呼ばれる語り手は、チャイハーネ（茶屋）やバザール、宮廷の宴席で節回しと身振り手振りを交えて物語を語り、聴衆はコーラスのような反応で応じます。このライブ性は、特定場面の強調や省略、即興的な比喩の追加など、テクストの「演奏解釈」を可能にしました。写本文化は視覚芸術との協奏を生み、細密画はクライマックス（ロスタムとソフラーブの対決、イスカンダルの謁見、ヤズドギルドの逃避など）を濃密な色彩と黄金の地で定着させました。ティムール朝ヘラート派やサファヴィー朝タブリーズ派の画工房は、空間圧縮と視線の導線、衣装・装飾の細部描写で『シャー・ナーメ』の場面記憶を国際的に流通させ、オスマンやムガルでも意匠が継承されます。
言語政治の観点では、本作はペルシア語（新ペルシア語／ファールスィー）の文学的地位を確立した功績が大きいです。アラビア語が学問・宗教言語として優勢な中で、宮廷・市井で通用する言語で王統の物語を語り切ることは、共同体の記憶を母語で守る文化戦略でした。フェルドウスィーはアラブ語語彙の過度の導入を避け、土着語彙で壮大な叙事を駆動させ、後世の詩人・歴史家・説話集成に決定的影響を与えます。韻律と反復の技法は、聴衆の記憶に残る「口誦の設計」であり、文字文化の発展と口承の活力の両立を達成しました。
受容と影響――王権儀礼、越境翻案、近代以降の再解釈
『シャー・ナーメ』は、成立直後から王権儀礼と教育のテキストとして用いられました。王子の教養（アダー ブ）には、王権の徳目（公正・寛仁・勇気・節度）を学ぶための朗読が含まれ、謁見の場では英雄譚が王の徳を引き立てる鏡として機能しました。歴代王朝は豪華写本を制作し、外交贈答に用いて文化的威信を示しました。ティムール朝やサファヴィー朝では、書工・画工・製本師が一体となった工房制度が発達し、『シャー・ナーメ』は工芸の総合芸術の核になります。
地域的には、中央アジアのチャガタイ語圏やオスマン領、ムガル・インドで翻訳・翻案が行われ、トルコ語・ウルドゥー語・ヒンディー語の文学に英雄譚と王権理念の枠組みが移植されました。ムガル宮廷では、アクバル帝の保護下で『ハムザーナーメ』などとともに絢爛な挿絵写本が制作され、イスカンダル像やロスタム像は帝国イデオロギーの資源となります。西欧では近代以降、東洋学の進展に伴い、フランス語・英語・ドイツ語訳が現れ、比較叙事詩の文脈でホメロスやヴェーダ叙事と並置されました。19〜20世紀のイランでは、立憲革命期や民族主義の文脈で『シャー・ナーメ』は「母語の誇り」と「イラン性（イランィーヤット）」の象徴として再読され、学校教育や国民祭礼で朗誦が行われました。
近代・現代の再解釈では、女性登場人物（ターヒメ、ルーダーベ、ターヒミーネなど）の能動性や、境界を越える婚姻の政治性、敵対者の倫理（アフラースィヤーブの統治観）など、従来の「英雄中心」像を補正する読みが進みました。演劇・映画・アニメーション、現代詩やグラフィックノベルは、名場面を切り出して新しい倫理的文脈に置き直しています。ディアスポラ社会では、『シャー・ナーメ』朗誦が言語継承の核となり、祝祭や新年（ノウルーズ）での抜粋朗読が共同体の連帯を支えます。ユネスコはフェルドウスィーを世界文学遺産の代表的詩人の一人として顕彰し、各地の博物館では『シャー・ナーメ』写本の展観が歴史文化教育の柱になっています。
総じて、『シャー・ナーメ』は単なる古典ではなく、言語・芸術・政治・アイデンティティの交差点で、繰り返し「現在化」されるテクストです。王と英雄の物語は、暴力と正義、約束と裏切り、境界と越境という課題を現代の私たちにも投げかけます。朗誦の声、細密画の色、韻脚の響きは、千年を超えてもなお、共同体の想像力に新しい形を与え続けています。
