欧陽脩（おうよう・しゅう、1007―1072）は、北宋中期を代表する文人・政治家・史家です。文章では「古文（こぶん）」の復興を旗印に、簡潔で筋の通った散文を広め、『醉翁亭記』『秋聲賦』などの名文を残しました。政治では范仲淹の「慶暦の新政」を支え、科挙の試験官として蘇軾ら新世代を見出し、史学では『新五代史』の撰者、さらに宋祁らとともに『新唐書』の編纂を主導しました。党争の渦中で「朋党論」を書き、派閥そのものを道徳的に断罪するのではなく、善悪による区別で論じるべきだと説いたことでも知られます。儒教的教養、現実政治の手触り、そして文筆の力を一つに束ねた〈規範形成者〉としての姿に、欧陽脩の核心があります。彼を知ると、宋代社会の制度改革、官僚登用、言論と世論、文化の公共性が一本の線でつながって見えてきます。
生涯と時代背景――乱れを調える「文章」と「制度」の追求
欧陽脩は1007年、いまの江西省吉安に生まれました。幼くして父を亡くし、母の聡明な教育で学を積んだという逸話が伝わります。北宋は科挙で士大夫を選抜する文治国家で、中央集権のもと財政・軍事・地方統治の調整が絶えず課題でした。彼は若くして進士に及第し、翰林学士・知制誥など文筆と制度設計に関わる要職を歴任します。地方長官として滁州に勤務したとき、山水と民の暮らしへの温かな視線を綴ったのが『醉翁亭記』で、そこには「官は民のためにある」という宋代文人官僚の倫理が滲みます。
1040年代、財政難と国防の綻びが深刻化するなか、范仲淹・富弼・韓琦らが推進したのが「慶暦の新政」でした。欧陽脩はこれを支援し、官僚登用の改善、監察の強化、地方財政の立て直しなどを唱えます。改革は短命に終わりますが、その理念は彼の文章と人事に受け継がれ、のちの王安石新法をめぐる議論の前奏曲となりました。宮廷では外戚・宦者・保守派・革新派の角逐が続き、言論はしばしば「朋党（派閥）」と糾弾されました。欧陽脩はまさにこの渦中に立った文人政治家でした。
晩年、彼は各地の州治で民政に専念しつつ、史書と金石の蒐集・考証を進めます。号は「六一居士」。その号に込められた「書・文・器物への愛と、静かな隠棲の志」は、官場の激流と距離を取りつつ、公共のために筆を執る宋代士大夫の新しいライフスタイルを象徴しています。
文学と古文運動――散文化の規範を作り、公共言語を磨く
欧陽脩の文学史上の最大の業績は、唐宋八大家に数えられる散文の刷新です。彼が唱えた「古文」とは、単に古い文体の模倣ではなく、形式主義に堕した四六駢儷体から自由になり、道理を平明に述べて読者を納得させる筆法のことでした。彼の文章は、虚飾を嫌い、議論の筋を立て、比喩や典故を必要なだけ用いる節度を重んじます。公文書や上奏文、論弁文でこの筆法は力を発揮し、政策論議の質を底上げしました。文学の革新が、政治と行政の〈ことば〉を鍛えたのです。
代表作『醉翁亭記』は、滁州の小亭を舞台に、四季の色、民の歓び、官の節度を重ね描いた短文で、軽やかな叙景のうちに「楽しみは民とともにある」という政治倫理を忍ばせます。『秋聲賦』は逆に、老いと無常の寂しさを冷ややかな音のイメージで描き、情の過剰な吐露を避け、響きの連鎖で読者に感覚の共鳴を起こさせます。詩や詞にも佳作が多く、情景を切り取る透明な眼差しと、過度な技巧を排した運びが特徴です。
文壇の形成という点でも、欧陽脩は無視できません。彼は科挙の試験官として、時に保守的な「古文主義」に偏らず、実際に社会を動かしうる論弁の力と構成力を重視して採点しました。1057年（嘉祐2）の科挙では、蘇軾・蘇轍など後進の俊英を見出したことがよく知られています。彼が選んだ世代は、やがて北宋文学の高峰を築き、政治論争でも自らの理念を鍛え上げていきました。〈文章で国家を作る〉という宋代の自覚は、欧陽脩の審美と倫理の合流点にあります。
政治と思想――慶暦の新政、朋党論、新法論争の交点
欧陽脩の政治は、改革と節度、そして言論の透明性を軸に回りました。彼が支えた「慶暦の新政」は、能力主義的な登用と監察強化で官僚制を立て直し、地方の疲弊を和らげることを狙いましたが、抵抗と政争で短命に終わります。そののち彼は「朋党論」を著し、派閥を一概に悪とする風潮に反論します。志を同じくする士が互いに助け合うのは自然であり、問題は私利私欲に走る〈悪の結合〉か、公の利益を図る〈善の結合〉かだ――この弁別は、のちの政治倫理に長く影響しました。党派が不可避ならば、透明な議論と責任の所在こそが要だという視点です。
1060年代に入ると、王安石が新法（青苗法・均輸法・募役法など）を掲げて大規模な制度改革を断行します。欧陽脩は、貧困の軽減や財政の再建という目的には理解を示しつつも、急速な中央集権化と市場介入の副作用、現場運用の硬直化を懸念しました。彼の立場は、盲目的な反対ではなく、制度は理念だけでなく執行能力・官民のインセンティブ設計・地方差への配慮とセットで語るべきだ、という〈実務派の慎重論〉でした。この姿勢は、彼の文体と同じく、過度な修辞と単純な二元論を嫌い、現実の摩擦を直視する態度に通じます。
官人としての実務でも、彼は地方行政を重視しました。滁州・潁州などでは、治水・学校・医薬・賑給に配慮し、宴遊の場も民と分かち合う姿勢を見せます。『醉翁亭記』の「与民同楽」は、単なる抒情ではなく、課税と労役のバランスを取り、祭礼や遊観を通じて共同体の紐帯を強める〈政策言語〉でもありました。欧陽脩の政治思考は、中央の構想と地方の肌触りを往還し、文章が現場を動かす――そんな宋代官僚の理想像を体現しています。
史学と金石学――『新五代史』『新唐書』と〈記録〉を磨く技術
欧陽脩は史書編纂でも画期を開きました。彼が単独で編んだ『新五代史』は、唐末から宋初に至る五代の混乱期を、人物の行実と制度の推移に焦点を当てて再配置した書です。単なる年代記ではなく、〈何が秩序を壊し、何がそれを再建したのか〉を問う編集思想が通底します。彼は忠烈・節義の評価に厳格で、統治の安定に資する人格と政策を称え、暴力と僭主を峻別しました。これは、武断の時代を越えて文治国家を築く宋の自己像を、史書のかたちで刻印する作業でもありました。
『新唐書』では、宋祁らとともに膨大な旧文献を校合し、官制表・地理志・選挙志など制度史の枠組みを磨きました。表と志の整備は、後世の研究者にとっても基礎的な道具となり、データとしての史書という側面を強めます。彼はまた、金石文（碑・銘・鐘鼎など）の蒐集と考証を進め、『集古録』を編んで文献には残らない制度・語彙・用字の実態を補いました。文字の形、刻法、材質まで手がかりにして年代と真偽を見極めるその態度は、のちの考証学の先駆と評価されます。
史家としての欧陽脩は、道徳的評価と実証的検討の二つを手放しませんでした。人物の善悪を直言しつつ、典拠の出所を示し、異説を併記する慎重さを忘れない。史書は政治の教科書であると同時に、読者の判断力を鍛える訓練器具である――この自覚が、彼の編纂姿勢を貫いています。宋代における歴史叙述の公共性は、まさにこうした〈批判的伝統〉の上に築かれました。
