カペー朝は、987年にユーグ・カペーがフランク王に選出されてから、1328年にシャルル4世が没して直系が断絶するまで、およそ3世紀半にわたりフランス王国の王位を担った王朝です。はじまりはパリとその周辺のごく限られた直轄地に根を張る在地有力者でしたが、継承の安定化、教会と貴族を巻き込む統治技法、法と裁判権の整備、婚姻と外交、戦場での勝利と封土回収を重ね、やがて「フランス王国」を実体として統合へ導きました。フィリップ2世による大領主プランタジネット家（アンジュー帝国）からの領土奪回、ルイ9世による王権理念と司法の整備、フィリップ4世による財政・法・代表制（三部会）の制度化は、のちのフランス絶対王政の基礎を築きます。また、ヴァロワ家やブルボン家といった分家を通じ、カペー的王権は中世後期から近世・近代に至る長い時間を支配観念として生き続けました。以下では、成立と基盤、王権の強化と制度、対外戦争と領土拡張、断絶と継承・文化的遺産の四つの観点から、カペー朝の実像をわかりやすく整理します。
成立と基盤――「選挙王権」から親子継承へ、パリ伯の王国づくり
10世紀末の西フランク王国は、カロリング家の権威が弱まり、諸侯・司教・修道院がそれぞれに自立性を強めた分権的世界でした。987年、諸侯会議はロベール家（パリ伯）のユーグ・カペーを王に選出し、王権は「選挙」によって成立します。とはいえ、王の実力は直轄地に限られ、ノルマンディー公、アキテーヌ公、ブルゴーニュ公、フランドル伯などの大諸侯に比べて軍事的・財政的に脆弱でした。
カペー朝の初期王たちの最大の工夫は、王位の世襲化を着実に進めたことです。具体的には在世中に王太子を共同王として戴冠させる「共同統治」の慣行を用いて、選挙色を薄め、親子継承を既成事実化しました。これにより王位継承をめぐる内乱の芽を摘み、王権の象徴性を途切れさせないことに成功します。直轄地ではセーヌ流域に砦と市場、教会財産の保護、貨幣鋳造の権利確認を積み上げ、王都パリを核とする都市権力を育てました。
また、王家は聖職者との関係を重視しました。司教任命や修道院保護の権能を通じて「神意に選ばれた王」という観念を広め、王の裁きは神の秩序の延長であると訴えます。王の印章・書記局（カンツェル）・勅許は、王命を文書で可視化する手段として整えられ、書記の養成は大学や聖堂学校の知的基盤と結びつきました。こうして「弱い王権」は、儀礼と文書と都市のネットワークを用いて、時間を味方に育つ体制へと変わっていきます。
王権強化と制度――裁判権・財政・教会政策が生む「王国の法」
カペー朝中期以降、王権は司法と財政の二本柱で実質化しました。裁判面では、王の前に上訴できる権利（王の平和、王の保護）の拡大、王宮裁判所（パルルマン）と帳簿・記録の整備が進みます。ルイ9世（在位1226–1270）は、巡回裁判と法典化への意欲を強め、決闘裁判や私戦の抑制、偽貨や度量衡の取り締まりを通じて「王国の秩序」を日常に浸透させました。彼の治世で王室告示や勅令（オルドナンス）が充実し、王の法は単なる家法から、王国共同体を対象とする規範へと拡張します。
財政面では、王領の管理（農地・森・河川・城の収入）、都市からの金銭授与、貨幣改鋳、関税・通行税、ユダヤ人や異端に対する課税・追放政策など、時に強権的な収入策が用いられました。フィリップ4世（美王、在位1285–1314）の時代には、テンプル騎士団の解体や教皇ボニファティウス8世との衝突（アナーニ事件）を通じて、王権がローマ教会の権威と拮抗する位置にまで達します。1302年には三部会（聖職・貴族・平民の代表）を招集して国内支持を可視化し、王令の正統性を「国民共同体」の名の下に主張しました。これはのちのフランス的代表制の萌芽として記憶されます。
王権の専門官僚化も見逃せません。大法官、会計官、財務官、文書局の職制が整い、大学で学んだ法学士が王の裁判・財政管理を担いました。封建的関係（主従・封土）を法的議論によって王権優位に解釈し直す作業—たとえば「王は封土の最終保有者」「背信者の領地は没収しうる」—は、領土回収の実務と密接に結びつきました。王権のスローガンは、個々の家臣の忠誠ではなく「王国（レガリタス）」に向けられるものへと、ゆっくり角度を変えていきます。
対外戦争と領土拡張――アンジュー帝国との決戦から「フランス」の地図へ
カペー朝の飛躍を語るうえで、フィリップ2世（尊厳王、在位1180–1223）の時代は決定的です。彼はイギリス王を兼ねるプランタジネット家（アンジュー伯の血統）がフランス国内に保有していた広大な封土（ノルマンディー、アンジュー、メーヌ、トゥーレーヌ、ポワトゥー等）に対し、封君としての権利と戦場での実力を両輪に、系統的な回収を進めました。ジョン無地王との対立の末、1214年のブーヴィーヌの戦いで勝利したことは、王権の威信を一気に高め、パリを中心とする王国統合を現実のものとしました。ノルマンディーの編入は海への出口を広げ、セーヌ河口から内陸の通商を一手に握る戦略的成果でした。
南仏では、アルビジョワ十字軍（カタリ派征討）を通じて、トゥールーズ伯領の従属化とラングドック地方の王権編入が進みます。宗教戦争の装いを纏いながら、実際には王権拡張の政治が動いていたことは、中世国家形成の典型例です。これによりオック語圏とオイル語圏の接合が進み、司法・税・通行の制度が王国南北を横断する骨格として整えられました。
ルイ9世の時代には、聖王としての徳と裁判の公正さが国内統合を支え、対外的には十字軍遠征（第7次・第8次）を通じて国際的名声を得ます。ルイは敗北と講和を経験しつつも、帰国後に法と財政の整備へ注力し、王権の道徳的優位と実務的信頼を結びつけました。これがのちの王権神話の核となります。
こうした拡張は、のちの百年戦争の前史でもあります。フィリップ4世の死後、直系男子が相次いで断絶すると、イングランド王エドワード3世が母系を根拠にフランス王位継承を主張、王位と領土をめぐる長期戦が始まります。したがって、カペー朝の成功は、同時に英仏二王権の競合を不可避にする「勝利のコスト」でもあったのです。
断絶と継承・文化的遺産――ヴァロワとブルボンへ、王権観の長い影
1328年、カペー直系はシャルル4世の死で断絶します。諸侯と法学者はサリカ法（女系相続否認）の解釈を用いて、王位をヴァロワ家（フィリップ6世）に継がせ、これに対してイングランド王エドワード3世が異議を唱えました。ここに百年戦争の火種が生まれます。ヴァロワ朝はカペーの分家であり、行政・司法・財政の枠組みを継承して戦乱のなかで王国の再統合を進め、やがて絶対王政の理念へと接続します。さらに16世紀末にはブルボン家（アンリ4世）が王位を継ぎ、近世フランスの国家像（中央集権・官僚制・常備軍・王令の優位）は、カペー時代に準備された部材を組み上げて完成へ近づきました。
文化面では、カペー朝はゴシック建築・学問・書記文化の成熟と密接です。サン＝ドニ大聖堂の改修に象徴されるゴシックの光は、王権の聖性・威信を可視化する舞台芸術でした。王家は聖遺物の収集・奉納、教会の保護、大学（とりわけパリ大学）の発展を後援し、神学と法学、医術の発展は王国の人的資本を高めました。貨幣の意匠、印章の図像、年代記の語り—いずれも「フランス王はキリスト教世界の第一人者」という自己像を緻密に編み上げる装置でした。
また、カペー朝は婚姻と分家のネットワークでもヨーロッパに長い影を落とします。ナバラ、ブルゴーニュ、プロヴァンス、ロレーヌ、さらには西地中海の諸家にカペー血統が入り、王族出身者が教会・軍・宮廷で指導的役割を担いました。ブルボン家はフランスだけでなくスペインやナポリ・パルマにも枝を伸ばし、18世紀のヨーロッパ政治地図は「カペー的世界」の多層性を映し出します。
総じて、カペー朝は「弱い出発」から「制度の勝利」へと至った王権でした。選挙王権から親子継承へ、封建契約から王国法へ、私戦から王の平和へ、分権から集権へ——この連続した移行を、戦場と法廷、聖堂と市場、文書と儀礼のすべてを動員して実現した点に、カペー朝の歴史的意義があります。カペー朝を学ぶことは、国家がどのようにして「約束と手続」を通じて巨大な共同体をまとめ上げるのか、その古典的解答に触れることにほかなりません。
