建康（けんこう／中国語：Jiànkāng）は、現在の南京市中核域に相当する古代都市名で、東晋（317–420）および南朝（宋・斉・梁・陳, 420–589）の首都として知られます。三国期の東呉の都「建業」からの改称であり、北方の戦乱を避けて南渡した政権と亡命者を受け止める「江南王朝の都」という性格を帯びました。長江（揚子江）と秦淮河の水系、台地と丘陵の地形、港湾と市場のネットワークが織りなす都市は、軍事・政治・経済・宗教・学芸の結節点として六朝文化を育み、後世の南京（応天・江寧）や明初の京師計画にも深い影響を残しました。本稿では、建康の名称と成立、南渡政権の首都機能、軍事・経済・宗教・文芸の展開、都市計画と考古、そして後代への継承を整理します。
名称の由来と地理的基盤：建業から建康へ、長江と秦淮の都市
建康は、三国期に東呉が都を置いた「建業」を前身とします。西晋の衰退と北方の混乱（八王の乱・永嘉の乱）を経て、317年に司馬睿がこの地で即位し、国号を東晋、都名を「建康」と改めました。「建康」には国家の安定と再建を掲げる政治的メッセージが込められ、旧体制との断絶と新秩序の宣言が意図されています。都城は長江南岸の段丘上に築かれ、北は大河を堀とし、南は秦淮河の水網と丘陵が防衛線を形成しました。この自然地形は、洪水・氾濫・堆積と向き合う課題を抱えながらも、交易と防衛の両立を可能にしました。
地理的に見ると、建康は東西に走る長江本流と、南北に刻む秦淮・石頭城周辺の水路・峠道が交差するハブです。江南の稲作地帯・桑蚕地帯、太湖流域の手工業、会稽・越州方面の海商が結びつき、内陸水運と海運が都の門前で握手します。天然の港湾（石頭城下・三山街方面）と倉廩、堤防・水門・埠頭の整備は、軍糧の輸送と市民の生活物資の供給を支えました。
南渡政権の首都として：移住・統合・官僚制の再編
建康の都市社会は、北方からの流民・貴族・官僚・職人・兵士の大規模な移住を受け止めて成立しました。北来の名門（王・謝など）と江南在地の豪族が融合し、婚姻・土地経営・官僚登用のネットワークを通じて新しい支配層が形成されます。朝廷は台城（宮城）を中核に、尚書省・中書省・門下省の三省、九寺・六曹などの官司を配置し、北朝伝統の官僚制を南都の現実に適応させました。
軍事面では、北方に対する防衛と境界管理が至上命題でした。江北の要衝（瓜洲・浦口・京口＝鎮江）に軍鎮を置き、渡河点を橋頭堡化して機動部隊を常駐させます。将軍位は州郡統治と結びつき、外鎮の節度が強まると宮廷クーデターの温床にもなりました。これに対し、朝廷は内侍・近衛・禁軍の整備、都城の城壁・烽火台の増築、河防艦の配備などで均衡を図りました。
行政・財政では、江南の新開田の丈量、租庸調に類する賦税の再編、戸籍の整備が進められ、屯田や河道修復による食糧安定が図られました。塩・茶・絹・木材・漆の専売・課税は、軍事費と都城維持の財源となり、官営工房（少府・将作・織造）と民間工房が併存しました。
都市計画と景観：台城・宫苑・市坊、秦淮の水都
建康の都城は、台城（皇居・政庁）と外郭城、さらに宮苑・離宮・寺院群・市場・港湾を含む複合構造でした。台城は高所に置かれ、城門・角楼・御道が儀礼と防衛を兼ねます。外郭には市坊制に基づく居住区・手工業区が配され、秦淮河沿いには倉廩と造船・修船施設、税関（関津）が並びました。橋梁と堤防は洪水と交通の両方に配慮して設計され、夜間は灯火が水面に映る景観が形成されます。これが、後代に「六朝金粉」「秦淮八絶」と歌われる都市文化の舞台です。
都市の周縁には陵墓群・道観・仏寺・精舎が点在し、山水と宗教の景観が連続します。台城南側には貴族邸宅と庭園が建ち並び、サロン文化の場となりました。市街は防衛上の理由から城内と堀外の二重生活圏が存在し、戦時には住民が内城へ退避する動線が意識されています。
宗教と学芸：仏教の都、道教・清談、六朝文化の成熟
建康は東アジア仏教史を語る上で不可欠の都です。訳経・戒壇・律学・浄土・禅の諸潮流が交錯し、寺院は王権の庇護と貴族のパトロネージを受けて林立しました。慧遠以前の在家仏教のネットワーク、僧祇・法顕らの往還、梁武帝（蕭衍）に象徴される護法政策は、建康を「仏教の都」へ押し上げます。都城には大規模伽藍（瓦屋頂・塔・回廊）が連なり、説法・写経・斎会・施療が都市のリズムとなりました。
道教は、上清・霊宝系の典籍と修法が貴族層で隆盛し、宮廷祭祀・養生術・符籙が社会に浸透します。仙都の想像力は郊外の山水遊覧と結びつき、道観の庭園美学が都市住宅に取り入れられました。儒家は公的教育（太学・国子学）と科目試験の継続を通じて官僚を供給し、書法・史学・経学が磨かれます。
文芸では、清談（玄学）と山水詩が双璧をなします。王羲之・謝安・謝霊運・陶淵明らが活躍し、書と詩と音楽がサロンで交わされました。清談は形而上の論議であると同時に、政治的距離感を演出する生活実践でもあり、名士文化に独特の気品と緊張を与えました。音楽・舞踊・香と酒の文化は、秦淮の水辺景観と不可分です。
軍事・外交：長江防衛線と北朝との角逐
建康の安全は、長江・渡河点・後背地という三点セットに依拠しました。第一に長江は自然の壕であり、敵は橋梁や舟橋を築かねばならず、補給線が脆弱になります。第二に渡河点の制御—瓜洲・采石・京口など—は常に要で、砦・河防艦・港湾閉鎖の技術が磨かれました。第三に後背地（江南）の充実は、兵站の持続性を左右します。堤防・運河・倉廩の維持は、洪水の年にも軍糧を確保する保険でした。
北朝（前秦・北魏・東魏・北斉・北周）との角逐では、淝水の戦い（383）のように防御成功の象徴もあれば、国境の膠着や外交婚、俘囚の交換など多様な局面がありました。外交は南北間の交易路（絹・馬・鉄・書籍）を維持するための実務でもあり、使節往来は知識・制度の交流を促しました。
経済と社会：江南の富、手工業・市易・海商の活力
建康の経済基盤は、江南の稲作・魚塩・桑蚕・茶、太湖流域の木工・漆・絹織、越州・会稽の陶磁と海商に支えられました。市易の制度は度量衡と税を標準化し、市肆には胡商・海商・在地商が混在しました。秦淮河沿いの倉庫街は米塩の積み替え拠点であり、都の物価を安定させる「命綱」でした。租税は労役（徭）や軍役と連動し、豪族の荘園経営は国家の課税と衝突もしましたが、寄進・公売・民間の慈善も都市福祉を補完しました。
社会構成では、北来の亡命者と在地の庶民が混住し、言語・衣食・習俗の多様性が都市の日常に現れます。女性の宗教参加や文化サロンへの関与、寺院経済における女性の役割も史料に散見され、都市の公共圏が広がっていたことを示します。都市娯楽は、歌舞・雑技・講談・市井の芝居が中心で、寺社の縁日と連動した季節行事が活気を生みました。
災害・治水と都市のレジリエンス：洪水・疫病・火災への対応
建康は水の都であるがゆえに、洪水・堤防決壊・河道変遷のリスクを常に抱えました。朝廷は堤防の補修、分洪路の開削、水門・閘の運用で応じ、都市中心部の高所化（段丘の利用）と下流域の遊水地設定により被害を抑制しました。疫病や火災に対しては寺院・官の施療と救恤が機能し、井戸や水路の清掃、街区の防火帯の設定などが制度化されます。こうした対応は、都市のレジリエンス（回復力）を示すと同時に、宗教・行政・市民の協働の構図を浮かび上がらせます。
考古学・史料と実像復元：城壁・宮殿址・寺院群・墓誌
建康の実像は、文献史料と考古学の成果の相互参照で立体化されてきました。城壁線の遺構、台城・宮殿址の柱礎、瓦当・青磁・銅鏡、港湾施設の杭列、寺院の塔心礎、仏像銘や碑刻は、都市空間の配置と儀礼・経済の動線を具体化します。墓誌は人物ネットワークや官職履歴を伝え、貴族・僧侶・工人の社会史を補います。地層の堆積や花粉分析は、環境変動と都市計画の関係を明らかにし、秦淮河の流路変遷は港湾の再編史と照応します。
文献では、『晋書』『宋書』『南斉書』『梁書』『陳書』のほか、志怪・志人散文、地理志、寺院志が都市の生活と宗教の細部を伝えます。逸話の背後にある制度や景観を、発掘成果と突き合わせる作業は、六朝都市の復元に不可欠です。
後代への継承：応天・江寧・南京へ、都城の記憶の重層
隋唐以降、建康は江寧・金陵・応天などの名で州城・行在として継続し、宋代には江南東路の中枢都市、元代には行省の要地として機能しました。元末明初、朱元璋は応天府を本拠に明を創建し、初期の京師として大規模な城壁と宮城（明故宮）を築造します。これにより、六朝以来の都市軸線・城門配置・水運・陵墓群の伝統が、明清期の南京へ再編・継承されました。近代には太平天国の天京、民国の首都として、建康の「避乱の都／革命の都」という二面性が再び表面化します。
今日の南京の都市景観—城壁、門、秦淮の灯、朝天宮と寺観の並置—には、六朝以来の都城記憶が層をなして刻まれています。建康を理解することは、南京という都市の長期持続的なアイデンティティを把握する鍵でもあります。
まとめ：南朝の首都としての建康—水と文化が織りなす都市の原型
建康は、北からの移住と江南在地の資源を結び、長江という大河の防衛線と秦淮の水都文化の上に成立した、東アジア屈指の古都でした。そこでは、王権・貴族・僧侶・市民が、軍事と経済、宗教と文芸、治水と都市生活をめぐって協働・競合し、六朝文化と呼ばれる豊饒な文明を生み出しました。都市は水とともに変わり続け、洪水と戦争をくぐり抜けながら、都城の記憶を次代へ渡していきます。建康という名には、再建と安定への祈り、そして水のリズムに沿って生きる都市の知恵が刻まれているのです。
