集住（シノイキスモス）とは、古代ギリシア世界で、もともと別々だった複数の村落や共同体が、一つの政治的単位としてまとまり、同じ都市やポリスを形成することを指す概念です。直訳すると「共に住むこと」「一緒に家を構えること」という意味で、単に人口が密集するというより、「ばらばらだった集団が一つの政治共同体として統合されること」を強く含んだ言葉です。特に、アテネを中心とするアッティカ地方が、伝説的な英雄テーセウスのもとで集住し、一つのポリスとしてまとまったという話は、古代ギリシア人自身が「自分たちのポリスはどのようにして生まれたのか」を語る際の重要なテーマでした。
集住は、ポリス（都市国家）形成の一つの過程として理解されます。最初から大きな都市が突然できあがったわけではなく、小さな村や氏族共同体が連合したり、支配力の強い中心地が周囲を取り込んだりするなかで、「共通の政治機関・法律・神々の祭り」を持つ共同体へとまとまっていきました。この過程を振り返るとき、古代の人びとは「シノイキスモス」という言葉を使って、自分たちの起源を説明したのです。
ただし、集住（シノイキスモス）は必ずしも「全員が一つの都市に物理的に引っ越してくる」という意味に限られません。多くの場合、「政治的に同じポリスに属するようになる」「共通の集会場所や裁判・軍事指揮に従うようになる」という政治的・制度的な統合が重視されました。実際、アッティカ地方の農民の多くはポリス成立後も自分の村に住み続け、必要なときにアテネ市に集まって集会や祭りに参加したと考えられています。
世界史で集住（シノイキスモス）という用語が出てくるとき、多くは「古代ギリシアのポリス形成」「アテネの誕生」などを説明する場面です。ばらばらだった農村共同体がどのようにして一つの政治共同体にまとまり、そこから民主政を含むポリス社会が発展していったのかを理解するうえで、集住という概念は重要なカギになります。以下では、まずシノイキスモスの基本的な意味と用法、その代表例であるアテネの集住伝承、他地域での集住とポリス形成、そして集住がもたらした社会・政治的変化について、もう少し詳しく見ていきます。
シノイキスモスの基本的な意味と用法
「シノイキスモス（synoikismos）」というギリシア語は、「共に（syn）＋家（oikos）に住むこと（-ismos）」という語構成を持ちます。ここから、もともとは「人びとが一緒に住み集まること」を幅広く指す言葉でしたが、歴史や政治の文脈では特に「複数の村・共同体が一つのポリスにまとまる過程」や「その結果できた状態」を意味しました。日本語の「集住」は、この政治的な意味を意識して訳されたものです。
古代ギリシアの歴史家や政治思想家たちは、ポリスの起源を語る際によくシノイキスモスという言葉を用いました。たとえば、アッティカ地方の村落がアテネに集住した話、スパルタ周辺の村々が統合した話、あるいは植民市（コロニア）が複数の出身地からの移住者をまとめて新しいポリスを作る話などです。そこには、「バラバラな集団が一体感を持つ政治共同体へと変わる」というイメージが強く反映されています。
重要なのは、シノイキスモスが「物理的な移住」と「政治的な統合」の両方の意味を持ちうることです。ある場合には、ほんとうに城壁都市の内部に人口が集中し、周辺の村から人びとが移り住むことを意味しました。別の場合には、村々はその場所にとどまりながらも、「同じ都市名を名乗り、同じ法律・裁判・軍隊・祭礼を共有する」という形で政治的に一体化することを指しました。
この二重性は、ポリスを「都市（アストュ）」であると同時に「国家・共同体（ポリス）」と見るギリシア人の感覚とも関わっています。都市中心部にある集会場（アゴラ）や神殿は、集住の象徴的な場所でしたが、その背後には、広い範囲に散らばる農地や村落も含めた「市民全体の共同体」という発想がありました。シノイキスモスは、こうした多層的な「都市国家」のまとまり方を表現する言葉だったと言えます。
アテネの集住伝承と現実
集住（シノイキスモス）の代表的な例として、しばしば語られるのがアテネのケースです。古代の伝承によれば、アッティカ地方にはもともと複数の独立した村や小さな王国が存在していましたが、英雄テーセウスがそれらを統合し、アテネを中心とする一つのポリスにまとめたとされます。この出来事が「アッティカの集住」と呼ばれ、アテネ人はそれを自らの歴史における重要な転換点として記憶しました。
伝承によると、テーセウスは村ごとに別々に行われていた評議や裁きを廃止し、アテネに共通の評議所・裁判所・神殿を設け、市民全体がそこに集まって政治や宗教行事を行う仕組みを整えたとされます。さらに、アテネを「アッティカ全体の中心」と位置づけることで、地方の村々にも「自分たちはアテネ人である」という意識を広めたと言われています。こうした伝承は、アテネ人が自分たちのポリスを「英雄による集住の成果」として語り、ポリスの統一とアイデンティティを正当化する物語として機能していました。
もちろん、現代の歴史研究から見ると、テーセウスの物語は多分に伝説的であり、実際の集住の過程は数世代・数百年にわたる徐々の変化であったと考えられます。考古学的には、アッティカ地方には紀元前8世紀頃までにアテネを中心とした政治的統一が進み、共通の聖域や墓地、軍事組織が整っていったことがうかがえます。この長い統合の過程を、後世のアテネ人は象徴的に「テーセウスによる集住」という一つの出来事にまとめて語ったと理解することができます。
現実のアテネでは、集住後も農民の多くはそれぞれの村（デーモス）に住み、そこで農業を続けていました。政治的には、アテネ市のアゴラやアクロポリス周辺が中心であり、祭典や民会の際には各地から市民が集まってきましたが、日常生活の場はあくまで分散したままでした。つまり、「集住」とは、地理的な意味ではなく、「アッティカ全体が一つのポリスとしてまとまり、それを象徴する中心都市がアテネである」という政治的な集住だったと言えます。
このように、アテネの集住は、伝説・記憶・現実が重なり合った複雑な出来事でした。伝説の中のテーセウスは、「バラバラな村々をまとめあげた統合者」として理想化され、その物語は後の民主政アテネ人にとっても、自分たちの起源と統一の象徴として語り継がれました。集住（シノイキスモス）という言葉は、単に古い出来事を指すだけでなく、アテネ人の「われわれは一つのポリスである」という自己理解にも深く関わっていたのです。
他地域における集住とポリス形成
集住（シノイキスモス）は、アテネだけでなく、他のギリシア世界でもポリス形成を説明するキーワードとして用いられました。たとえば、スパルタのあるラコニア地方でも、周辺の村々や小ポリスが徐々にスパルタを中心とする政治構造に組み込まれていく過程があり、それを「集住」と捉える見方があります。スパルタの場合、戦士身分のスパルタ市民と周辺の周辺民（ペリオイコイ）、農奴的身分のヘイロータイという階層の分化を伴いながら、地域全体が軍事国家として統合されていきました。
また、植民市（コロニア）の成立においても、シノイキスモス的な過程が見られます。ギリシア本土やイオニア地方の都市から出発した移住者たちは、地中海や黒海沿岸の各地に新しい植民市を建設しましたが、その際には、異なる氏族や出身地の人びとを「一つの新しいポリスの市民」としてまとめる作業が必要でした。ここでも、「共通の神殿」「共通の祭り」「共通の法律」が整備されることで、「私たちはこの新しい都市の市民である」という意識が形成されていきました。
他方、一部の小さなポリスが他の強大なポリスに吸収される場合にも、「集住」という語が用いられることがありました。これは、征服や同盟の結果として、政治的に一方のポリスに統合される現象を、あたかも「自然な共同の居住」かのように表現する用法で、ある種の美化・正当化のニュアンスを含んでいます。実際には、武力や圧力を通じた併合であっても、「集住」という表現を使うことで、「対立ではなく統一」というイメージを強調することができました。
このように、シノイキスモスという概念は、ギリシア世界のさまざまな地域で、ポリス形成やポリス間関係を説明するために活用されました。そこには、「政治的な統合を、同じ場所に住む仲間になることとして語る」という、ギリシア人特有の感覚がうかがえます。政治共同体を「同じ城壁の内側に住む人びとの集まり」として捉える発想は、ポリスの根本的な特徴の一つでした。
集住がもたらした社会・政治的変化
集住（シノイキスモス）の意義を考えるとき、単に「村が一つにまとまった」という事実だけでなく、それが社会や政治にどのような変化をもたらしたかに注目する必要があります。まず第一に、集住は「共通の政治機関の成立」を意味しました。各村ごとに別々だった首長や長老会議が、都市中心部の評議会や民会へと統合され、市民全体が同じ場所・同じ制度のもとで意思決定に参加するようになります。この仕組みは、のちの民主政だけでなく、貴族政・僭主政などあらゆるポリスの政治形態の前提となりました。
第二に、集住によって「共通の宗教的中心」が形成されました。各村の神殿や祭りに加え、ポリス全体の守護神を祀る聖域や、全市民が参加する大祭が整えられます。アテネにおけるアテナ女神の祭り（パナテナイア祭）や、他のポリスにおける守護神の祭礼は、市民に「同じ神々を敬う仲間である」という意識を与えました。宗教行事は、政治的統合を支える重要な装置でもあったのです。
第三に、集住は「共通の軍事組織」の成立を伴いました。村ごとに戦士を出していた状態から、ポリス全体で軍を編成し、市民が重装歩兵（ホプリタイ）として隊列を組む形へと変化していきます。同じ戦列で肩を並べて戦う経験は、市民どうしの連帯感や平等意識を強め、「ポリスのために戦う」という考え方を育てました。特にアテネやその他のポリスでは、このホプリタイの集団が政治参加の主体となり、民主政や寡頭政の基盤を提供しました。
第四に、集住は「身分や地域の対立をめぐる新たな緊張」も生み出しました。統合されたとはいえ、もともと力の強い村や氏族が政治的主導権を握りやすく、周辺の小村や貧しい農民は不利な立場に置かれがちでした。アテネでは、貴族と平民の対立、都市住民と農民の対立が、しばしば政治的争いの火種となりました。ソロンやクレイステネスの改革は、こうした内部対立を調整し、より広い層に政治参加の道を開く試みとして理解することができます。
最後に、集住の経験は、ポリスの市民に「自分たちは偶然集まっただけの集団ではなく、歴史的に統合された共同体である」という自己イメージを与えました。アテネ人がテーセウスの集住を誇り、「われわれはアッティカ全体を一つのポリスとしてまとめた民族だ」と考えたことは、その後の対外戦争や民主政の正当化にも影響を及ぼしました。ペルシア戦争やデロス同盟において、アテネが他のポリスを指導しようとしたとき、その背景には、「すでに自分たちの内部で集住を経験し、統合を成し遂げた」という自負もあったと見ることができます。
このように、集住（シノイキスモス）は、単なる歴史上の一事件ではなく、古代ギリシアの人びとが自分たちのポリスをどのように理解し、どのように正当化し、どのように発展させていったのかを考えるうえで欠かせない概念です。村からポリスへ、人びとが「共に住む仲間」として政治と宗教と軍事を共有するようになったとき、古代ギリシアの独特な都市国家文化が本格的に動き始めたと言えるでしょう。
