イスラーム法（シャリーア）とは、唯一神アッラーの意志にかなう「正しい道」を意味し、クルアーンと預言者ムハンマドの慣行（スンナ）を源泉として信徒の信仰・礼拝・倫理から家族・契約・刑事・政治に及ぶ広い領域を規律する規範体系を指します。日常語では「宗教法」の一語で語られがちですが、実務で運用される具体的ルールは人間の解釈学＝法学（フィクフ）によって導かれるもので、啓示そのもの（シャリーア）と学説（フィクフ）を区別することが重要です。歴史上、イスラーム法は単なる刑罰規定ではなく、礼拝や契約、公正な取引、慈善、教育や福祉を支える寄進制度など、社会のあらゆる面を形づくる総合的な規範の束として機能してきました。
イスラーム法は一枚岩ではありません。地域・時代・学派・宗派によって解釈と運用は異なり、統一法典のように画一ではありません。にもかかわらず、法源の階層と解釈の方法、裁判と助言（ファトワー）の二重構造、寄進や市場監督といった都市装置など、通時的に共有されてきた骨格があります。本稿では、用語と範囲をまず明らかにし、法源と方法、学派と制度、主要領域の基礎、近現代の再編という順序で整理します。
用語の射程と歴史的枠組み
「シャリーア」は本来、神の導きそのものを指し、絶対的で不変と理解されます。他方、「フィクフ」はその導きを人間が読み解き、具体的規範として提示した可変的な学問です。判決や行政規則、商慣行など現実の運用は、このフィクフの層を通して形を与えられます。したがって、イスラーム法は聖典の章句と学説、判決、慣習が入れ子になった多層構造として理解するのが適切です。
歴史的には、ムハンマド時代の共同体運営における啓示と慣行が原点で、共同体が拡大するにつれて、地域社会の慣習（ウルフ）や行政必要（シヤーサ・シャルイーヤ）と折衷しながら体系化が進みました。8～10世紀にかけて法学の諸学派（マズハブ）が成立し、都市ごとに裁判官（カーディー）・法学者（ウラマー）・助言者（ムフティー）のネットワークが整いました。寄進財産（ワクフ）が学校・病院・給水など公共サービスを支え、市場監督（ヒスバ）が計量・衛生・価格秩序を監督することで、法は都市社会の基礎装置となりました。
中世以後は、トルコ系・イラン系・インド系の諸帝国のもとで、宮廷法（カーヌーン）とフィクフが折り重なり、行政・軍事・財政や刑政の実務が調整されました。近代に入ると、オスマン帝国の民商法典『メジュッレ』（メジュッレ）はハナフィー学説を条文化し、各地で家族法や相続法の法典化が進みます。国民国家の時代には、憲法上の「シャリーアの位置づけ」と国家裁判制度の整備が並行し、イスラーム法は国家法・国際法・人権論議と連動しながら再編されています。
法源と解釈の方法—ウスール（法理学）と諸学派
イスラーム法の基本法源は、①クルアーン、②スンナ、③共同体の合意（イジュマー）、④類推（キヤース）です。①と②は啓示に由来する最上位の根拠で、③は初期学者たちの合意に権威を認める原理、④は既存規範の背後にある理由（イッラ）を抽出して新事例へ拡張する技法です。これに加え、学派により、公益（マスラハ／イスティスラーフ）、衡平（イスティフサーン）、慣習（ウルフ）、本来状態の継続推定（イスティサーブ）、手段遮断（サッド・アッザラーイ）、独立推論（イジティハード）などの補助原理が用いられます。シーア派十二イマーム学では、理性（アクル）とイマームの教説が法源として重視され、合意の権威付けの仕方も異なります。
法理学（ウスール・アル＝フィクフ）は、文言の一般・特殊、命令・禁止、比喩・字義、目的（マカースィド）などを分析して、テキストから規範を導く方法論を提供します。現代では、シャリーアの目的（マカースィド）—宗教・生命・理性・家族・財産の保護など—を軸に、公共利益との整合を図るアプローチが広く参照されます。イジティハード（独自解釈）とタクリード（権威への依拠）の関係については、学派ごと・時代ごとに幅があり、「イジティハードの門は閉ざされた」という定型表現は研究上、一般化しすぎとの指摘もあります。
スンナ派の主要学派には、ハナフィー、マーリク、シャーフィイー、ハンバルがあり、地理的分布や方法論の重みづけが異なります。ハナフィーは理論的柔軟性と行政実務への適合力に富み、オスマン帝国の国家法の骨格を支えました。マーリクはメディナ住民の慣行（アマル）を強く評価し、シャーフィイーはスンナの証拠価値を厳密化して体系を整え、ハンバルはテキストの権威を重視して類推の濫用を戒める傾向が強いです。シーア派ではジャアファリー法学が家族・相続・契約などで独自の学説を展開し、ザイド派やイバード派にも固有の伝統があります。
宗教少数派や新領域に関わる判断は、ムフティーによるファトワー（個別見解）を通じて積み上げられました。ファトワーは判決ではありませんが、裁判官や信徒の行動を方向づけます。近代以降、国の大ムフティーや学術評議会、国際フィクフ評議会が、医療倫理、金融工学、環境、移民社会の問題などに体系的な見解を示す場となっています。
制度と主要領域—裁判と公共装置、家族・契約・刑事の基礎
裁判制度では、カーディー（裁判官）が証拠と証言に基づいて判決を下し、ムフティーが法的助言を与えます。市場監督官（ムフタシブ）はヒスバに基づき、計量・価格・衛生・建築線や公序を監督しました。寄進財産（ワクフ）は、商店や農地、浴場、水路の収益を教育・医療・給水・道路・孤児救済に充て、都市の公共サービスを長期に維持しました。国家の行政裁量は「シヤーサ・シャルイーヤ（イスラーム的統治術）」という枠で理論化され、刑政や治安、財政の運用が正当化されました。
家族法は婚姻・離婚・親権・相続を扱い、婚姻は契約と宗教儀礼の二重性をもつと理解されます。婚資（マフル）は妻の財産権として保護され、離婚は夫側のタラーク、双方合意のフルウ、裁判離婚など複数の手続が学派ごとに整備されました。親権・監護は子の利益を基準に段階や条件が設定され、相続は定額相続人の取り分が規定されるとともに、遺贈・寄進の余地も設けられます。現代の各国法は、この古典枠組みを参照しつつ、女性の権利や子の福祉を強化する改正を重ねてきました。
財産・契約法では、売買（ベイウ）・賃貸（イジャーラ）・委任（ワカラ）・保証（カファーラ）・共同事業（ムシャーラカ）・投資委任（ムダラバ）などの典型契約が整えられ、欺罔・不確実性（ガラル）・利息（リバー）の禁止原則が取引倫理を方向づけます。近年のイスラーム金融は、これらの契約型を組み合わせ、現代の資金調達・資産運用（ムラーバハ、イジャーラ、スーク〔証券〕など）へ応用しています。禁止の趣旨は、過度の不確実性と搾取を避け、実体ある取引とリスク共有を促す点にあります。
刑事領域には、一定の重罪に対する定型刑（フドゥード）、被害者側の応報・和解を基本とする犯罪（キサース）と、統治の裁量刑（タアズィール）が区別されます。古典法は厳格な立証を求め、定型刑の適用は限定的でした。実際の運用では、和解金（ディヤ）の支払い、証拠不十分時の裁量刑、忌避規定や必要の原則（ダルーラ）の適用など、社会秩序と衡平の調整が行われました。近代国家の刑法は、これらのカテゴリーとの関係づけに多様な選択を採用しています。
公私の境界については、祈りや断食、喜捨など信仰行為の規定（イバーダート）と、売買や婚姻など人間相互の関係（ムアーマラート）を区分する古典的整理があり、後者は時代と慣習による調整余地が大きいとされてきました。この柔軟性が、地域差への適応と近代以降の制度改革を可能にしてきた背景です。
近現代の再編—法典化、国家法、金融、移民社会の課題
近代の大きな転換点は、条文化と国家裁判制度の整備です。オスマン帝国の『メジュッレ』（19世紀後半）はハナフィー学説の民商法を条文化し、その後継地域では民法・商法・刑法の編成が進みました。多くの国では、家族・相続法を中心にイスラーム法の枠組みを維持しつつ、証拠法や手続、教育・医療・金融の分野で世俗法や国際基準と接続する折衷モデルが採用されました。憲法で「シャリーアを立法の源／主要源」と位置づける国もあれば、慣習法・宗教法・国家法の複層体制を採る国もあります。
家族法の改正は、女性の婚姻年齢・離婚手続・監護権・重婚制限・相続の実務といった点で各国ごとの調整が進みました。近年は家庭裁判所や和解センター、無料法律扶助の整備、婚姻登録の義務化、児童の最善利益原則の明文化など、手続保障の強化が目立ちます。刑事分野では、近代刑法と古典カテゴリーの関係づけに幅があり、国ごとの政治・社会的文脈が色濃く反映されます。
イスラーム金融は、銀行・保険（タカーフル）・資本市場（スーク）まで広がり、マレーシアや湾岸諸国を中心に国際的な標準化団体が会計・シャリーア監査基準を整備しています。実務上は、実体取引の確保、過度なリスクと情報非対称の抑制、社会的責任投資との接点が重視されます。医療倫理（臓器移植、生命維持、再生医療）、環境（保全・気候）、デジタル経済（仮想資産、AI契約）に関するファトワーやガイドラインも蓄積が進んでいます。
移民社会・ディアスポラでは、少数者の法（フィクフ・アル＝アカルリーヤート）が議論され、婚姻・金融・食・礼拝と職場・教育などで、居住国の法・文化とシャリーアの規範を調停する実務が発達しました。オンライン・ファトワーや国際評議会の見解が参照される一方、地域宗教指導者の助言とコミュニティ調停が依然として重要です。
総じて、イスラーム法（シャリーア）は、啓示の理念と人間の解釈、普遍的原理と地域的慣行、宗教規範と国家制度の間をたえず往還しながら、社会の秩序と倫理を支えてきました。刑罰規定だけに還元せず、礼拝・契約・家庭・福祉・市場・教育を結ぶ総体として捉えると、その柔軟性と連続性、そして多様性が見通しやすくなります。
