殷（商）は、中国古代において青銅器文化と文字記録の確立で知られる王朝で、おおむね紀元前16世紀から紀元前11世紀にかけて中原を中心に栄えた国家です。宮廷儀礼と祖先祭祀、精緻な青銅器製作、占卜にもとづく政治判断、戦車と騎射を伴う軍事力を特徴とし、後世の周王朝や中国文明全体に大きな影響を与えました。考古学的には河南省安陽の殷墟（いんきょ）が中心遺跡として知られ、そこから出土した甲骨文字は、現在確認される世界でも最古級の体系的な文字資料として高く評価されています。
文献上は『史記』などに記された伝承が早くから知られてきましたが、近代以降の発掘によって、王名・年次・儀礼の実態が具体的に裏付けられました。宮廷では祖先や上帝（じょうてい）に対する大規模な祭祀が行われ、国家の意思決定には占卜の結果が重視されました。王権は宗族（氏族）連合を束ねる性格を持ち、周辺の「方国」と呼ばれる諸勢力を従属・同盟のかたちで組み込み、ネットワーク型の支配を展開しました。
殷（商）はたびたび都を移しながら拡大と再編を繰り返し、後期に安陽一帯に大規模な都城と王墓群、作坊（工房）区、宗廟区を整えるに至りました。青銅器の鋳造は陶范（とうはん）を用いた分割鋳型法が発達し、饕餮（とうてつ）文様をはじめとする装飾が器面を覆いました。出土品の銘文や甲骨の卜辞は、王名、日付、事由、結果を記すなど記録性が高く、政治・社会・宗教の三面を読み解く手がかりになります。
以下では、呼称と時代像、政治と社会の仕組み、宗教・文字と知の世界、そして考古学的発見と終焉という四つの切り口から、殷（商）の全体像を分かりやすくたどります。
呼称と時代像――「殷」と「商」、年表・地理・国家のスケール
殷（いん）は、後世の周人が前王朝を呼ぶ名称で、考古学遺跡「殷墟」にちなんで一般化しました。一方で商（しょう）は、自称や他地域での呼び名に近く、文献史学では「商王朝」、考古学では「殷文化」と呼び分けられることが多いです。いずれの語も同じ王朝を指し、時期や文脈で使い分けられてきました。
時間軸で見ると、初期・中期・後期（安陽期）に大別されます。初期には黄河中流域で王権核が形成され、中期には鄭州商城（現在の河南省鄭州市周辺）に広大な城壁都市が築かれ、二里崗文化と総称される層位が確認されています。後期には安陽北郊の小屯遺跡を中心とする殷墟が政治・宗教の中枢となり、王墓群や作坊遺構が集中して出土します。
地理的には、黄河中流の平野と台地、太行山・嵩山を臨む複雑な地形が、農耕・牧畜・狩猟の混合経済を支えました。王朝の勢力圏は、北は燕山南麓、南は淮水流域、西は関中の縁辺、東は山東の丘陵に及び、周辺の方国や文化圏と相互に影響し合いました。盤龍城など長江中流域にまで広がる拠点遺跡は、青銅・玉・塩など資源と交易網を押さえる意図を物語ります。
国家としてのスケールは、単一の画然たる領域国家というより、王の宗族と家臣団、従属する方国のネットワーク、祭祀と軍事・交易で結びついた広域複合体でした。王は「大邑商」の主として、宗族間の序列・婚姻同盟・贈答を緻密に管理し、必要に応じて軍事力で威信を示しました。この「結節点としての王権」は、後の周王朝の冊封・諸侯制にも通じる要素を含みます。
王権・社会・軍事――宗族秩序、方国ネットワーク、青銅器と戦車
殷王は政治・軍事・宗教の中心であり、祖先祭祀の首座を占めました。王位は基本的に父系継承ですが、兄弟相続や世代交代の揺れも見られ、宗族内部の調整が重要でした。王の周囲には、王族・贵族・専門官・工人・楽人が配され、宗廟と王宮が集まる区（宗廟区）で儀礼と政務が営まれました。
社会は宗族（宗法）を基盤に組織され、氏族ごとに祖先を祀る宗廟がありました。土地・水利・労役は宗族単位で管理され、王は宗族の首長を通じて人と物資を動員しました。周辺の方国は、朝貢・婚姻・軍事援助を通じて王朝に接続し、ときに反抗や離反も起こしました。甲骨文字には、方国を討つ遠征記事、俘虜の捕獲や人員動員の記録が残り、王朝の軍事行動の頻度と広がりを示しています。
経済の基盤は粟（アワ）・黍（キビ）を中心とする雑穀農耕で、畜牛・豚・犬・羊の飼養、狩猟・漁撈が補完しました。宮廷直営の作坊では、青銅器・骨角器・玉器・陶器の専門工房が編成され、原料の確保から製品の分配までが官的管理のもとに置かれました。青銅器は食器・酒器・礼器・兵器に幅広く用いられ、器種・重量・文様は社会的地位と儀礼序列を可視化する役割を果たしました。
青銅技術では、陶范（分割鋳型）による一体鋳造が確立していました。粘土で作った雌型・雄型を組み合わせ、外型・内型の隙間に溶銅を流し込みます。文様は鋳型段階で陰刻されるため、量産と高精細装飾の両立が可能でした。器体に残る鋳合わせの痕跡は、製作工程の分節化と熟練の分業体制を裏付けます。
軍事面では、戦車（チャリオット）と騎乗の併用が特徴的です。発掘された車馬坑からは、二輪戦車と馬の埋葬が見つかり、王や将の権威を示す装備であったことがわかります。歩兵・弓兵・戦車兵の協同は、遠征や野戦における機動力と打撃力を高めました。武器は青銅の戈・矛・鉞などが主で、革製の防具や木製の盾が併用されました。
刑罰や秩序維持にも王権の強さが表れます。遺跡からは生贄や殉葬とみられる人骨も出土しており、宗教儀礼と政治的威信の結びつきが指摘されています。他方で、王妃・婦好（ふこう）の墓からは、大量の青銅器・玉器・武器・貝貨が出土し、女性が軍事指揮や祭祀主宰を担い得た社会的柔軟性を物語りました。
宗教・文字・知の世界――上帝と祖先、占卜と甲骨、暦法と天文
殷（商）の宗教世界は、祖先祭祀と自然神・上帝への祈りが重層的に組み合わさっていました。王は祖霊と上帝の双方に供物を捧げ、狩猟・農耕・戦争・気象・病といった公共の課題について神意を問いました。祖先は一族の守護者であり、血統と政治権威の正統性を支える存在でした。
政治判断の中枢にあったのが占卜です。甲骨や獣骨・亀甲を焼き、亀裂（兆）を読み取って吉凶を占いました。占いの記録（卜辞）は、日付・占う人物（貞人）・問いの内容（貞問）・結果（兆）・事後の応答（験）といった要素で構成され、王の行動計画がどのように立案・修正されたかが読み取れます。占卜は迷信にとどまらず、過去の記録を参照しながら意思決定を積み上げる「行政手続」の役割も果たしていました。
甲骨文字は、漢字の祖形を示す貴重な資料です。表意と表音の要素を併せ持つ記号体系で、人名・地名・器名・数詞・暦日などが記されます。すでに偏旁や会意・形声の萌芽が見られ、後世の漢字構造へと連続しています。銅器銘文も後期には増え、所有者名や用途、祭祀の場面が簡潔に刻まれました。
暦法と天文観測も進んでいました。干支にもとづく日付表記や、月の満ち欠けを追う朔望の把握、蝕の観察などが卜辞に散見されます。農耕・祭祀・遠征を季節と連動させるには、時間管理の精度が不可欠でした。王宮には天候・川の氾濫・獣疫の兆候を監視する役職が置かれ、自然現象の把握は政治の安定と直結していました。
音楽と舞踏も宗教儀礼の重要な要素でした。青銅楽器や石磬、鼓などの出土は、祭祀の場を荘厳し、共同体の結束を高める実践があったことを示します。祭礼のプログラムは、供物の調達・調理・奉献、歌舞・酒宴、占卜と報告という一連の流れで構成され、王権の演出と政治的コミュニケーションの場でもありました。
考古学の発見と終焉――殷墟・主要遺跡・婦好墓、周の征服と継承
近代考古学の進展は、殷（商）の実像を大きく塗り替えました。19世紀末、薬材として流通していた「竜骨（化石化した骨）」に刻まれた文字が研究者の目に留まり、安陽付近の小屯で甲骨が本格的に出土するようになります。その後の継続的発掘により、王宮・宗廟・王墓・作坊・車馬坑など多様な遺構が確認され、文献伝承と遺物・遺跡の照合が進みました。
鄭州商城では、厚い城壁と門、排水施設、工房区が確認され、中期商の都市計画と生産組織のスケールが明らかになりました。湖北省の盤龍城は、長江中流域における商の拠点的性格を示し、南北を結ぶ交易と軍事監視の機能が推測されます。これらの分布は、商が単純な「北方の王朝」ではなく、広域に出張したネットワーク国家であったことを裏づけます。
殷墟の婦好墓は、王妃でありながら軍事遠征を指揮したと卜辞に記される婦好に比定され、青銅器・玉器・象牙・海産貝貨など、広域交易の痕跡を含む豊かな副葬品を伴います。器物の銘文には個人名や族名が刻まれ、王権と宗族、戦功と祭祀が結びついた社会の構図が読み取れます。車馬坑や坑内の殉牲・殉人の配置は、儀礼空間の秩序を可視化します。
終焉については、周の武王による討伐（武王伐紂）で商が滅びたという伝承が広く知られます。実際には、商後期の政治・軍事的圧力、気候変動や資源分配の歪み、方国の離反など複合的要因が重なり、周原・関中の勢力が決定打を与えたと考えられます。周は商の礼器体系・祭祀・官僚的分業の多くを継承しつつ、封建（諸侯制）を制度的に整え、広域統治の新たな枠を築きました。
「殷」と「商」の名称差は、その後の記憶政治にも影響しました。周が前王朝を「殷」と称し、その罪と衰亡を反面教師として語る一方、考古学は商の具体的な生を復元しました。甲骨・銅器・城郭・作坊の物証は、伝承の善悪二元論を超えて、当時の人びとの実践と制度を生き生きと照らし出します。
殷（商）が中国文明に残した遺産は大きいです。第一に、文字の継続性と記録文化の成立、第二に、祖先祭祀と礼器体系が後代の礼制と倫理観を形づくったこと、第三に、青銅冶金と分業的生産・分配の枠組みが国家経営の基盤となったことです。これらは、周・秦漢へとつながる長い時間の上で、制度と観念の土台として機能し続けました。
総じて、殷（商）は、宗族秩序・祭祀・技術・軍事を結節させて広域を統治した「ネットワーク型王朝」でした。遺跡と文字資料の相互照合によって、王の決断や人びとの営み、自然と社会のせめぎ合いが立体的に見えてきます。華やかな青銅器の背後には、精密な手続きと労働の分業、資源の移動を可能にした組織力がありました。殷（商）を知ることは、国家がどのように生まれ、維持され、変容していくのかという普遍的な問いを、古代の具体例から考えることにつながります。
