オシリス（Osiris, エジプト語ではウサーイール等と再構されます）は、古代エジプトにおける死と復活、豊穣、王権の正統をつかさどる神格です。緑もしくは黒に彩られた肌、ミイラ姿の身体、手に持つ曲杖（ヘカ）と連打杖（ネヘハ）、そして二本のダチョウ羽を備えたアーテフ冠という図像で表されます。神話の核心は、オシリスが弟セトに殺されて身体を切り刻まれ、妻イシスの魔力と息子ホルスの誕生・勝利によって再生し、冥界の王となるという物語です。この循環はナイルの氾濫と作物の芽吹き、王の死と新王の即位、個人の死と復活の希望を重ね合わせ、エジプト文明の宗教世界観を支える縦糸となりました。以下では、神格と物語の構造、登場人物と象徴、葬送儀礼と死後審判、都市と祭礼、王権・農耕・政治思想への影響、そしてギリシア・ローマ時代の変容までを整理します。
神格と物語の核――「殺害・再生・裁き」という三つの位相
オシリス神話は大きく三つの位相に分けられます。第一は「殺害」です。豊穣王オシリスは弟セト（砂漠・暴風の神）に謀られて棺に閉じ込められ、殺害され、遺体は切断されて各地に散らされます。第二は「再生」で、妻イシス（魔術と母性の女神）と妹ネフティスが遺肢を集め、アヌビス（死者の守護者）がミイラ化の技法を施し、イシスの呪文により一時的に生命を回復したオシリスとの交わりからホルスが宿ります。第三は「裁き」で、成長したホルスが王権をめぐりセトと法廷闘争（諸神の廷議）と戦闘を繰り返し、ついに勝利。オシリスは冥界デュアトの王・裁判長となり、現世の王（ファラオ）は「ホルス」として統治の正統を得る、という筋立てです。
この物語は、季節と政治と倫理の三層を一つに束ねます。季節的には、氾濫期に「死に」、後退とともに「復活」するナイルの姿が重ねられます。政治的には、王統の継承は父（オシリス）から子（ホルス）への連続として描かれ、反逆者（セト）への勝利は秩序（マアト）の回復を意味します。倫理的には、冥界の裁きで死者の心臓が真理の羽と量られ、正しい生をおくった者が「オシリスなるNN（個人名）」として再生するという救済観に結びつきます。
登場神と象徴――イシス・セト・ホルス・アヌビス、そして聖なる標章
オシリスを取り巻く登場神は、そのままエジプト宗教の基本概念の地図になっています。イシスは魔術・母性・王権保護を担い、王冠に玉座の象形（イス）を戴きます。ネフティスは境界と哀悼の女神で、葬送儀礼で亡き者を護ります。セトは沙漠・混沌・異邦の象徴で、暴風と戦の力を体現し、同時に国境防衛の力としても畏敬されました。ホルスは隼の頭を持つ天空神で、現王の護符たる「ウジャトの目（治癒の眼）」を通じて、損傷からの回復・完全性を表します。アヌビスは犬（ジャッカル）頭で、遺体処置・ミイラ化・冥界への道案内を司ります。
象徴記号の体系も重要です。オシリスの背骨とされる「ジェド柱」は安定・持続を表し、王権の礎の隠喩です。曲杖ヘカは牧者として民を導く統治、連打杖ネヘハは懲戒と豊穣儀礼の力を示します。アンク（生命の鍵）は再生の印で、イシスの結び（ティエト）は血と保護の結び目として死者の包帯に添えられました。これらの標章は、壁画・パピルス・アミュレット・棺に反復され、文字と図像が一体化した祈りの言語を成しています。
葬送儀礼と死後世界――ミイラ、心臓の計量、『死者の書』
エジプト人の死生観は、肉体保存と名・影・魂（バー／カー）の複合体の維持に立脚します。アヌビスの発明とされるミイラ化は、肉体という拠点を長期保存して魂の往還を可能にする技術でした。葬送行列はイシスとネフティスの哀悼を模倣し、埋葬室ではオシリスの像（緑または黒肌のミイラ像）とジェド柱の儀礼が行われます。棺や包帯には呪文が記され、アミュレットが編み込まれ、遺体は「オシリスなる○○」として新たな名を受けます。これは、誰もが冥界でオシリスの身分に与るという普遍救済の約束でした。
冥界の裁きは、葬送文学のクライマックスです。『死者の書』（近代の呼称、原題は「昼へ出る章」）における第125章では、死者の心臓が天秤に載せられ、対面には真理・秩序の女神マアトの羽があります。心臓が羽より重ければ、半獣の怪アメミト（ワニ・ライオン・カバの合成）が心臓を貪り、存在は終わります。軽ければ、オシリスの前に導かれ、葦の野（ヤール・ウアル）での永遠の生活が約束されます。死者は「否定の告白（無実の宣言）」を唱え、自らの生が秩序にかなっていたことを諸神に証します。ここで裁判長の玉座に座るのがオシリスであり、彼は単なる被害者の王ではなく、正義の最終審級として立っています。
儀礼の技術はきわめて緻密でした。口開けの儀（像や遺体に感覚を回復させる）、ウジャトの目の供物、香・油・パンとビールの供給、来世での労役を代行するシャブティ（従者像）の準備など、個人を来世の社会へ送り込むための「生活インフラ」が周到に整えられます。これらは宮廷だけでなく民間の墓にも普及し、オシリス信仰が社会全体の死生学となっていたことを示します。
都市と祭礼――アビュドス巡礼、ブシリス、オペトとの呼応
オシリスの聖地の筆頭は、上エジプトのアビュドス（アビュイドゥ）です。ここは初期王朝の王墓群に近接し、セティ1世・ラムセス2世の壮麗な神殿が建てられ、オシリスの墓（ケネフェル）に参詣する巡礼が絶えませんでした。毎年の祭礼では、神像が町を巡行し、オシリス殺害と復活の聖劇が上演され、民衆は神話の時間へ参加します。下エジプトではブシリス（ジェドゥ）が聖地とされ、ジェド柱を立てる儀礼が豊穣と安定を祈る中心行事でした。
テーベではアモン神のオペト祭が有名ですが、王権再生という主題においてオシリスの物語と共鳴します。神像が船に乗せられて運河を行き、隠された内室で神秘の合一が起こる、という演出は、見えざるところで再生（更新）が起こり、それが外なる秩序を支えるという思想を視覚化します。エジプトの祭礼はしばしば複数神殿・複数都市を結び、王と民、ニロメーター（氾濫標）、穀倉が一体で動く国家的装置でした。
王権・農耕・政治思想――ホルス王と「オシリス化」する先王
エジプトの王（ファラオ）は、生前は「ホルス」、死後は「オシリス」と理解されます。即位はホルスの顕現であり、葬儀はオシリス化の儀です。先王は冥界で審判長となり、新王は地上で秩序（マアト）を実現する義務を負います。この二重化は、王権の連続性と神聖性を制度化する仕組みでした。ヘブセド祭（在位30年の更新儀礼）では、王が再び若返り、国土を駆け、神殿で生気を受け直しますが、その理念的基盤にはオシリス的再生のモチーフが横たわります。
農耕の循環もまた、オシリスの象徴のなかに読み込まれました。黒い肌は沃土、緑の肌は芽吹き、切断と結合は播種と発芽、ジェド柱は刈穂・束・茎の強さとも結びつきます。種籾をオシリスの小像に詰めて発芽させる「穀物オシリス」は、ミイラ像の型に麦を育てる儀礼で、死体から新生命が生まれる循環を目に見える形にしました。こうして、神話・王権・農耕は互いにメタファーを融通し合い、社会の秩序感覚を補強します。
図像と考古資料――緑の肌、アーテフ冠、曲杖と連打杖
オシリス像は、ミイラ包帯姿で玉座に座るか、立像で両腕を胸の上に交差させ、曲杖と連打杖を携えます。頭上のアーテフ冠は、白冠（上エジプト冠）に二本のダチョウ羽と太陽円盤が合わさった形で、王権と太陽の力の結合を示します。肌色は緑（再生）または黒（沃土・葬送）で表現され、目はウジャトの記号と連動します。棺、壁画、パピルス、アミュレット（ジェド柱、ティエト結び、アンク、ウジャト眼）はどの身分の墓にも広く見られ、オシリス信仰の社会的裾野の広さを物語ります。
アビュドスの王墓・神殿群、下エジプトのブシリス周辺、テーベの墓地（王家の谷・貴族墓）、デルタとオアシスの地方神殿からも数多くのオシリス像・レリーフが出土します。葬送パピルスの図像では、裁きの場の中心にオシリスが描かれ、左右にイシスとネフティスが立ち、前景でアヌビスが心臓を天秤に載せ、トト（書記の神）が記録するという定型が確立しました。像と文が相互に保証し合うこの表現は、信仰の「読み方」を民衆に共有させる教育装置でもありました。
変容と普遍化――ギリシア・ローマ世界のセラピスとイシス教
プトレマイオス朝期、ギリシア系支配層はエジプト宗教をヘレニズム世界へ翻訳するため、オシリスとアピス（雄牛）などを統合したセラピス神を創出し、アレクサンドリアを中心に崇拝を広めました。セラピスはギリシア風の髭を持つ坐像で、医療・豊穣・冥界を統合し、ローマ帝国にも浸透します。配偶神のイシスは海の守護・母性・魔術・救済の女神として、地中海各地でミステリー宗教の形を取りました。こうしてオシリス的な死と復活のモチーフは、地中海の普遍宗教的語彙へと再編され、西方世界の宗教文化に長い影を落とします。
同時に、エジプト本土でもオシリス信仰は終末まで衰えず、ローマ支配の下で地方神殿と都市祭礼は継続しました。コプト正教の時代にも、葬送儀礼や聖者崇敬には古い層の記憶が残り、死と復活、正義の裁きというテーマは形を変えて生き延びます。文化は断絶ではなく翻訳を重ねる、という好例です。
学びの要点と用語整理――神話を読むための地図
用語の基礎をまとめます。デュアト＝冥界、マアト＝真理・秩序・正義、ウジャト＝ホルスの目、ジェド＝安定の柱、ティエト＝イシスの結び、アンク＝生命の鍵、アーテフ冠＝白冠＋ダチョウ羽、ヘカ＝曲杖、ネヘハ＝連打杖、ヤール・ウアル＝葦の野（至福の楽園）。人物関係は、オシリスとイシス（夫婦）、ネフティス（妹）、セト（弟・敵対者）、ホルス（子）、アヌビス（葬送技術の発明者・導き手）が骨格です。文献的にはピラミッド・テキスト、コフィン・テキスト、パピルス『死者の書』が時代順の三大資料で、王→貴族→市民へと来世の言語が開かれていく過程を示します。
最後に、オシリス神話を抽象化して捉える視点を挙げます。（1）「傷と癒し」――ウジャトの目の回復に象徴される、欠損からの再統合。（2）「秩序の裁き」――心臓の量りに見える、倫理の普遍尺度。（3）「循環の政治」――王権更新・ヘブセド・農耕季節の三重の周期。これらを鍵に壁画とテキストを読むと、オシリスは古代エジプトにおいて単なる冥界神ではなく、「世界が世界であり続けるための設計思想」を具現した神であったことが、自然に見えてきます。
