ギリシア正教会（Greek Orthodox Church）は、東方正教会のうち特にギリシア語圏とその歴史的伝統を継ぐ諸教会を指す総称です。古代教会以来の信仰と典礼を保ち、イコノスタシスや聖像（イコン）の敬礼、香と聖歌が満ちる典礼、受難と復活を中心にした暦と断食、そして総主教・主教を単位とする合議制の教会統治を特色とします。ギリシアの民族史・ビザンツ帝国・オスマン帝国下の共同体（ミッレット）・近代の国民国家形成、さらに世界ディアスポラの歩みと深く絡み、宗教であると同時に言語・文化・アイデンティティの器でもありました。ここでは、起源と教義・典礼、組織と法、歴史的展開、思想と芸術、他教会との関係、現代の広がりという観点から、ギリシア正教会をわかりやすく説明します。
起源と特色：信仰・典礼・霊性の基本
ギリシア正教会の信仰は、古代教会の公会議で確認された三位一体とキリストの二性一位の教理に立脚します。ニカイア信条に示される信仰告白を基礎にしつつ、聖伝（聖書と教父・典礼・公会議の伝統）を重視する姿勢が強いです。神学は「神秘（ミュステーリオン）」の言語を好み、神の本質は不可知であるがそのエネルゲイア（働き）に参与できると語るパラマスの神学に象徴されるように、超越と参与の両立を大切にします。
典礼は東方典礼（ビザンツ典礼）に属し、聖金口イオアンや聖大ワシリイの奉神礼が中心です。礼拝は歌唱中心で、会衆は立ったまま祈る時間が長く、香・灯火・行列・イコン接吻が感覚を総動員します。聖像（イコン）は「見える神学」として尊重され、単なる絵ではなく祈りの窓と捉えられます。教会堂内部は、聖所と身廊を隔てるイコノスタシス（聖障）に聖像が配され、神学的な秩序を視覚化します。断食規定（肉・乳製品の忌避等）や復活祭を頂点とする典礼暦、洗礼・聖体・塗油など七機密（秘跡）の実践も、共同体の時間と身体を整える枠組みです。
霊性（スピリチュアリティ）では、砂漠の修道者以来の伝統を継ぐヘシュカスム（静寂祈禱）が知られます。「主イエス・キリスト、神の子よ、罪人なる我を憐れめ」と短い祈りを呼吸と一致させて繰り返す祈祷は、心の平安と神との交感をめざします。修道制は都市と辺境に修道院を広げ、教育・写本・慈善・巡礼の拠点として社会と信仰を結びました。
組織と法：総主教制と独立教会、合議の原理
正教会は、ローマ・カトリックのような単一直轄の教皇制ではなく、各地の「独立（自頭）教会」が相互に承認・交わり（コンミュニオン）を保つ共同体です。ギリシア正教会の中心的座席は、イスタンブル（旧コンスタンティノープル）の全地総主教座で、古代以来「首位の名誉」を持ちます。全地総主教は他教会の上に立つ法的権力を持つわけではありませんが、全体の調整役・呼びかけ役としての役割を担います。
ギリシア語圏においては、コンスタンティノープル総主教庁、ギリシャ正教会（アテネの大主教座を中心とする独立教会）、キプロス教会、クレタやドデカネサなど総主教庁直轄の教区、またディアスポラに広がる諸大主教区・司教区が主要構成要素です。統治はシノド（聖主教会会議）により、主教たちの合議で教義・規律・人事が決定されます。教会法（カノン法）は公会議の規範と教父文献に依拠し、各独立教会の法規集と慣習法が具体運用を決めます。
聖職者は三段階（主教・司祭・輔祭）に分かれ、主教は独身、司祭・輔祭は叙任前に婚姻していれば結婚生活を継続できます（叙任後の新婚は禁止）。これは夫婦と家庭を教会生活に組み込むという東方の実践に根差します。他方、修道士・修道女の独身と貞潔の誓願は尊重され、修道院は聖職者養成と霊的中心として重んじられます。
歴史的展開：ビザンツからオスマン統治、近代国家とディアスポラへ
ギリシア正教会の制度と文化は、ビザンツ帝国の歴史と不可分です。コンスタンティノープルは皇帝と総主教が協働する「シンフォニア（調和）」の理念のもと、教会と国家の相互扶助体制を築きました。公会議（ニカイア、コンスタンティノープル、カルケドンなど）で教義が整えられ、聖像破壊運動（イコノクラスム）をめぐる長い論争を経て、イコンの神学が確立します。修道運動はアトス半島やカッパドキア、コンスタンティノープル周辺で栄え、聖歌・典礼・学問の担い手を育てました。
1453年のコンスタンティノープル陥落により、正教徒はオスマン帝国の下で「ルーム（ローマ人）」の宗教共同体（ミッレット）に編成され、総主教が民事・宗教の自治を担いました。ギリシア語教育と印刷は修道院と都市の学堂を中心に受け継がれ、聖職者や商人エリート（ファナリオット）が帝国行政や通商で影響力を持ちつつ、ギリシア人共同体の文化的再生に寄与しました。復活祭・洗礼・結婚などの秘跡は共同体アイデンティティの核であり続け、聖堂と祭礼は緊張と折衝の場にもなりました。
近代の独立運動期、教会は二重の役割を担います。一方ではコンスタンティノープル総主教庁が帝国内秩序の調停者として保守的立場をとる局面があり、他方では地方の聖職者・修道士・知識人が啓蒙と民族運動に参加し、学校・印刷・説教で「ギリシア人」であることを鼓舞しました。1830年のギリシャ独立後、アテネの大主教座を中心に「ギリシャ正教会」が自頭（独立）を宣言し、のちに総主教庁と相互承認に至ります。キプロス教会は古代からの自頭性を再確認し、エーゲ海諸島やドデカネサは歴史的事情に応じて総主教庁管下とギリシャ教会の管轄が分かれました。
20世紀には、アナトリアのギリシア人社会の縮小（戦争と住民交換）とともに、ギリシア正教徒の重心がバルカン・ギリシア本土・地中海の島々・ディアスポラに移ります。移民はアメリカ大陸、オーストラリア、西欧に広がり、ニューヨークの大主教区などディアスポラ教区が教育・慈善・文化活動を展開しました。今日、ギリシア正教の礼拝は世界の大都市で行われ、信徒は民族的ギリシア人に限らず、現地言語の奉神礼や混成共同体も増えています。
神学・典礼文化：教父・イコン・聖歌・修道の世界
ギリシア正教会の神学は、教父（カッパドキアの教父、アタナシオス、ヨアン・ダマスコス、グレゴリオス・パラマスなど）の著作に根ざします。これらはギリシア語で書かれ、論理と詩的直観を兼ね備えた文体で、三位一体やキリスト論、聖霊論、祈りと徳の教えを展開しました。神化（テオーシス）——恩寵により人が神の似姿へと変容する——の概念は、霊性の核心です。
イコンは教理の視覚化であり、プロトタイプ（原像）への関係を通じて敬礼されます。描写には規範（カノン）があり、聖人の姿勢や色彩、遠近の扱いは神学的意味を帯びます。イコンは家庭にも掲げられ、日常の祈りの場となります。聖歌は無伴奏合唱が基本で、ビザンツ聖歌の旋法（エヒイ）に従う詠唱が礼拝を支えます。地域や時代により合唱様式や作曲家（ペトロス・ランプダニスなど）の変化があり、近代には多声音楽の導入も進みました。
修道院は、霊性の学校であり地域社会の支点でした。アトス山は「聖なる山」として世界的に知られ、数多くの修道院が自給自足と祈りの生活を守ります。修道士・修道女は教育・書写・慈善に携わり、危機の時代には文化財の避難先ともなりました。現代でも巡礼・黙想・霊的指導の中心であり続けています。
他教会との関係：分裂・対話・相互承認の課題
1054年の東西教会の相互破門（いわゆる大シスマ）は、教会政治・典礼・神学の差と、ローマ教皇首位権の理解をめぐる緊張の帰結でした。フィリオクェ（聖霊発出の「子からも」の挿入）をめぐる神学論争、無発酵パンと発酵パンの使用、独身制の扱いなど、複数の争点が絡みます。以後、十字軍とラテン帝国の経験は傷を深めましたが、近現代には対話が進み、相互の不可侵と尊重が確認される共同声明が積み重ねられています。
東方の内部でも、教義理解の違いから生じた諸教会（オリエント正統派：アルメニア使徒教会、コプト正教会、シリア正教会など）との関係改善が課題でした。カルケドン公会議のキリスト論をめぐる対立は、近年の共同声明で言語の差異が大きかったことが確認され、相互の洗礼承認など前進も見られます。プロテスタントとの対話では、聖書と聖伝の関係、秘跡と教会論、聖像の神学などで相互理解が進みつつ、礼拝文化の交流が行われています。
教会法上の問題としては、ディアスポラ地域の管轄（どの独立教会に属すか）、新興国家の独立教会承認、政治的対立が教会の一致に及ぼす影響などが挙げられます。ギリシア正教会は、全地総主教庁の調停の下で広域シノドを開催し、相互承認の秩序維持に努めてきました。
現代の広がりと課題：ディアスポラ、アイデンティティ、社会的役割
今日のギリシア正教会は、ギリシャ・キプロス本国に加え、欧米・豪州・中南米・アフリカにも教区を持ち、多言語・多民族の共同体として活動しています。日曜学校・青年会・慈善（フードバンク、移民支援）、病院付きのチャプレンシー、文化祭（ギリシア・フェスティバル）など、地域社会に開かれた活動が定着しました。復活祭前後の聖週間の行列や、結婚・洗礼の儀式は、信仰の継承であると同時に、家族やコミュニティの結びつきを強める機会でもあります。
課題としては、世俗化と信徒減少、若い世代の教会離れ、移民社会での言語の継承、女性の役割の拡大、倫理問題（生命倫理・家族観）への応答、宗教間関係と社会統合などが挙げられます。ギリシア経済危機の際には、教会が食糧配布や失業者支援を行い、宗教の社会的機能が再確認されました。他方、民族主義と宗教の結びつきをどう節度ある形で保つか、政教関係の透明性、教会財産の管理、公教育と宗教教育の位置づけも議論が続く論点です。
総じて、ギリシア正教会は、古代の言語と典礼、ビザンツの制度、オスマン下の共同体運営、近代国家とディアスポラの経験を折り重ねて生きる宗教伝統です。豊かな感覚世界と厳格な断食・祈り、合議と地域性、普遍と民族の緊張の中で、信仰共同体は今なお更新されています。聖歌の響き、イコンの光、香の煙、復活祭の「ハリストス・アネスティ（キリストは復活された）」という挨拶に宿る生命感は、単なる過去の遺産ではなく、現在形の文化実践として世界に広がり続けているのです。
