「五経博士（ごきょうはかせ）」は、古代中国で国家が設置した官学ポストの名称で、『易』『書』『詩』『礼』『春秋』の五経ごとに置かれた教授官のことを指します。起源は前漢の武帝期にさかのぼり、太学（のちの国子監）において学生（弟子員）を教授し、経文の解釈を国家の標準として整える役割を担いました。博士は単なる教師ではなく、詔勅や律令の起草、儀礼の運営、経書解釈の公的審査など、政治と学術を結ぶ“知の公職”として機能しました。時代が下ると制度や名称に変動はありますが、〈経典の権威を国家が管理し、その読み方を人材登用と結びつける〉という枠組みは長く維持され、東アジア諸国にも広がりました。五経博士を理解するには、成立の背景、職務内容、学派対立との関係、王朝ごとの変遷、そして周辺地域への波及を押さえることが有効です。
成立の背景と制度的位置づけ
五経博士の制度は、前漢武帝（在位前141〜前87年）が儒学を官学として採用した過程で整備されました。武帝は、諸学の競合状態を収拾し、統治理念の共通基盤を作るため、太学を拡充し、博士・助教・学生（弟子員）の三層構造を定めました。博士は各経に一名ずつから出発し、その後、学生数の増加や学派の分岐に応じて数が増やされます。博士の任命は朝廷の詔によって行われ、郡国からの推挙、廷臣の推薦、校勘・講義の実績などが考慮されました。博士の講義は「読」「訓詁」「義疏」「対策」の段取りで進み、条文の音読から語義の説明、義理の解釈、政策課題に即した論策へと展開するのが通例でした。
前漢では、儒学が唯一の国家学ではなく、陰陽家・法家・兵家・名家など多様な学が併存していましたが、武帝以後、博士と太学が中枢になったことで、官僚登用における儒学教育の重みは増します。博士は皇帝からの下問に対して経書にもとづく解釈を回答する役割も担い、解釈が議論になった場合は朝堂での「難」（討論）や石渠閣・白虎観の会議で公論化されました。こうして、五経博士は〈解釈の公証人〉として制度に組み込まれていきます。
職掌の実際――教授・解釈・儀礼・文書
五経博士の中核的任務は教育でした。太学の学生は博士に付属して学び、博士は弟子員の出欠・成績を管理しつつ、章句の講解と質疑を率いました。博士の下には助教が置かれ、初学者の読法・音義・書写を指導します。試験は口試と筆答の双方が行われ、博士は合否の意見具申を行いました。優秀な弟子は博士の推挙で郡県学校の教官や官僚見習いに進み、博士の門派はやがて学統（家法）として社会的影響力を持つようになります。
第二に、博士は解釈の公的整序を担いました。五経の本文は写本間で異同があり、また注釈も多岐にわたったため、博士は校勘・異同の整理・用字の確定を行い、詔勅・律令の起草に際して経文を典拠とする場合、その引用方式や語義の解を提示しました。白虎観会議（後漢・章帝期）や石渠閣会議（前漢）では、博士が中心となって今文・古文の異説を論じ、天人関係・王道と覇道・礼制の適用など、国家運営に関わる原理の統一を図りました。
第三に、博士は儀礼と文書に関与しました。祭祀や朝賀などの国家儀礼で、博士は儀式文の文言・手順を監修し、礼器・服制の是非を審議しました。また、皇太子教育（東宮講書）や経筵（天子前での講義）に講師として臨席し、時に政策論争に関与します。地方でも、郡国に派遣される博士は学校の再建や郷里の教化を担当し、儒礼の普及を通じて統治の基盤を固めました。
学派と政治――今文・古文、会議と標準化
五経博士は、しばしば学派対立の焦点になりました。秦漢交替の混乱を経て、経文の伝来には隷書系で伝わった「今文」と、旧体字で出たと称される「古文」の二系統があり、漢代には両派がそれぞれ博士を占める時期がありました。今文派は災異・符瑞・天人感応の学説に重きを置き、皇帝権力の正統化に積極的でした。他方、古文派は文字学・制度の厳密な解釈を重視し、経典を史料として読む傾向が強かったとされます。両派の妥協と統合は、国家会議の場で進み、博士が合議の結果を制度化しました。
とくに、前漢末の石渠閣会議は『詩』『書』『礼』『易』『春秋』の注釈をめぐる公議の舞台となり、後漢の白虎観会議では政治倫理や制度解釈の整序が図られました。これらの会議の報告書は、のちの注疏（たとえば唐の『五経正義』）の参照枠となり、博士の見解が“国家標準”へと昇格していきます。博士職はこうして、学説史を制度史に接続する軸となりました。
王朝ごとの変遷――後漢から隋唐宋元明清へ
後漢では、太学の規模が拡大し、学生数は数千人に達したと伝えられます。博士の定員も増え、地方学校の整備とともに、博士出身者が郡県の教育・礼制の担い手になりました。三国・魏晋南北朝期は戦乱のため制度が断続しますが、王朝ごとに国学・太学が復活するたび、博士が置かれ、儒礼の再建が試みられました。
隋の科挙創設は、博士の役割を再編しました。国子監・太学における教授官としての博士は維持されつつも、官僚登用の本体が試験に移行することで、博士の推薦権は相対的に縮小します。唐代には、博士は「経学十二門」の教官として体系化され、孔穎達らが整えた『五経正義』が講義標準となりました。博士は国子祭酒・司業の下で、教学と試験実務を分担し、明経科の出題・判定にも関与しました。
宋代は、五経中心の学習が『四書』偏重へ傾く転換点でもあります。とはいえ、五経の教授官たる博士は依然として官学の核で、注釈も朱子学的再解釈を踏まえて更新されました。元代はモンゴル支配の下で国子監が再編され、博士の民族的多様化（色目人の登用など）も見られます。明代では、『五経大全』『四書大全』『性理大全』の整備に伴い、博士の講義は“大全準拠”の章句解釈が標準化し、科挙の答案作法と密接に結びつきました。清代は考証学の興隆によって、博士の講義も音韻・文字学・金石学に根ざした校勘が重視され、古文尚書の真偽など学問的論争が官学にも波及します。
人事・身分・待遇――登用ルートと社会的威信
博士の任用は、国家試験・推挙・校書功績など複数ルートが組み合わさりました。学識・注釈の整備・校勘の経験が評価され、門人・同業者からの評判も重要でした。俸給は品階に応じて支給され、俸米・布帛・住宅の供与が行われることもありました。博士は祭祀・儀礼への参与や詔勅起草の補佐を通じて朝廷への出仕機会が多く、地方長官や礼部・国子監の幹部へ昇進することもあり得ました。社会的には、高い文化資本を代表する役職として尊敬され、一門の学統は書院・私塾に広がり、地域社会の名望層を形成しました。
ただし、制度の硬直化は常にリスクでした。博士の席次や講義内容が固定化すると、学問の停滞や答案主義の助長を招き、異説や新資料の導入が難しくなります。清代考証学は、この惰性を打破する運動でもあり、博士たちも新たな方法論を取り入れて制度内からの更新を試みました。
東アジアへの波及――朝鮮・日本・ベトナムの「博士」
五経博士のモデルは、中国周辺の儒教国家にも継承されました。朝鮮王朝では成均館に五経博士に相当する教官が置かれ、経義試験（科挙）の基準を教授しました。地方の書院・郷校でも、博士出身の学者が講説を担い、朱子学の規範が広く浸透します。
日本では、律令国家の大学寮に「五経博士」「明経博士」が置かれ、唐の官学に倣ったカリキュラムが採用されました。五経博士は『礼』『書』『詩』『易』『春秋』の担当を分け、学生に章句を講じ、貢挙（登用試）に必要な素養を養いました。平安期には有職故実や礼制研究と結びつき、博士の学統は堂上貴族や寺院の学芸と交わりながら、和漢の知の接点を形成します。中世以降は武家政権下でも、博士の系譜は公家文化の核として存続し、近世の藩校では朱子学者が実質的に博士機能を担いました。
ベトナムでも、朝貢体制と科挙制度のもとで、国子監・文廟における教授官が五経教育を行い、朝廷儀礼や官僚登用の基準を支えました。各地域は自国の礼俗や宗教と折衷しつつ、博士職を通じて〈古典の読みの国家標準〉を共有しました。
知の運用という視点――国家標準・人材登用・公共性
五経博士の制度は、古典の権威を「公共財」として配分する仕組みでした。博士が講じる読みが科挙・法令・儀礼の共通語になり、地方にまでネットワーク化された学校を通じて、広域帝国の行政と文化が同期します。これは、都度の政治的要請によって過度に一元化される危険を孕む一方、広い領域での意思疎通と制度運営を可能にするメリットも持ちました。博士という役職は、個人の学徳と国家の統治を媒介する「公共性の担い手」として構想され、その理念は王朝交替や異文化の導入を受けても長期に持続しました。
今日の視点から見ると、五経博士は教育官僚・研究者・政策助言者の機能を兼ね備えたポジションでした。講壇での教授、注釈と校勘による知の整序、儀礼と文書の監修、登用制度との接続という多面的な実務が一体化しており、知識が国家運営の実務にどう組み込まれていたかを具体的に示しています。制度の硬直や排他性という課題を抱えながらも、〈知を制度がどう扱うか〉という問いに対して、五経博士は古代から近世に至る長い実験の記録を残したと言えます。
