「サラディン（サラーフ・アッディーン）」は、12世紀のイスラーム世界で台頭し、エジプトとシリアを統合してアイユーブ朝を創始した君主であり、十字軍との抗争、とりわけ1187年のヒッティーンの戦いとエルサレム回復で名を残した人物です。一般には寛容と騎士道の化身として語られる一方、現実には厳格な戦時指導者と巧みな政治家でもあり、信仰、行政、外交、軍事を結び合わせて時代を動かしました。ここでは、彼の出自と台頭、国家形成の仕組み、戦争の実像と外交、都市と学術への影響、人物像と後世の記憶を、できるだけ平易に整理して説明します。概要だけつかむなら、（1）ザンギー朝の下で経験を積み、（2）ファーティマ朝の終焉を主導してエジプトのスンナ派化を進め、（3）アイユーブ家の連帯でシリア・エジプトを結び、（4）ヒッティーンで十字軍主力を撃破してエルサレムを奪還し、（5）第三回十字軍ではリチャード1世との攻防を経て妥協的和平に至った、という流れです。
出自・台頭・国家の基礎づくり
サラディン（本名サラーフ・アッディーン・ユースフ・イブン＝アイユーブ、1137/38–1193年頃）は、クルド系の武人・官僚の家に生まれました。父はナジュムッディーン・アイユーブ、伯父はアサドッディーン・シールクーフで、両者はザンギー朝（ヌールッディーンの政権）の麾下でシリアの行政と軍事に携わっていました。若き日のサラディンは、兄弟・従兄弟とともにダマスカスやハレプの政治文化に触れ、行政文書や財務、軍務の実務感覚を身につけます。
大きな転機は、エジプト遠征です。12世紀半ば、シリアのヌールッディーンは十字軍国家と対峙しつつ、弱体化したシーア派のファーティマ朝エジプトを勢力圏に取り込もうとしました。叔父シールクーフの遠征に随行したサラディンは、政変の波をくぐり抜け、1169年、宰相（ワズィール）に抜擢されます。彼は軍と財政を掌握するとともに、カリフ権威の移行という繊細な課題に向き合い、1171年、ファーティマ朝の廃止を宣言してアッバース朝の名を復活させ、エジプトの宗教政策をスンナ派へと転換しました。これにより、シリアのスンナ派政権とエジプトが宗教的にも政治的にも結びつき、後の統合の土台が整いました。
権力基盤の整備で重要だったのは、家族＝同盟ネットワークと恩給制（イクター）です。サラディンは兄弟・従兄弟を各地の要地に配置し、軍人・官僚に土付の給与（イクター）を与えることで、徴税と軍役を一体化した仕組みを作りました。さらに、税制と土地台帳の整理、ナイル治水と穀倉管理、カイロの市場監督、通貨と徴収の安定化に努め、軍事行動を支える財政を整備しました。宗教文化面では、マドラサ（高等教育施設）やハーンカー（スーフィー修練の場）を創建・整備し、ワクフ（寄進財産）で運営基盤を支えました。これらは単なる敬虔の表現ではなく、法学者・学者の支持を取り付け、都市住民の協力を得る統治技術でもありました。
対十字軍政策の展開――ヒッティーンからエルサレム回復へ
1170年代後半、サラディンはシリアへ進出し、同族と協調しつつもときに対抗する勢力と折衝を重ね、ダマスカスとカイロを結ぶ広域政権を実質的に築いていきました。彼の対外方針は、十字軍国家の分断と補給線の遮断に重点を置き、拠点攻略よりも戦略的圧力で敵の選択肢を狭める方法でした。十字軍側では、ガイ・ド・リュジニャン王のもとで諸派が対立し、また辺境での襲撃や報復の連鎖が続いていました。
1187年、決定的局面が訪れます。ガリラヤ湖西方のヒッティーン高地で、十字軍主力が水源から遠く炎暑の野を行軍中にサラディン軍と衝突しました。サラディンは補給遮断と火攻め、騎兵突撃を組み合わせ、十字軍を包囲して大敗させます。この勝利により、彼は急速に要衝を転戦し、同年10月、エルサレムを包囲・陥落させました。市内では掠奪と虐殺が一般化する中世戦争の慣行がありましたが、サラディンは身代金による退去を広く認め、聖地のキリスト教施設への一定の保護を与えました。ただし、これを「全面的寛容」と単純化するのは適切でなく、捕虜の扱いや一部要塞での処断、税負担の再編、宗教施設の転用など、戦時の厳しさと政治的計算が同居していました。
エルサレム回復はイスラーム世界に大きな感動を呼び、サラディンの威望は頂点に達します。同時に、ヨーロッパでは第三回十字軍の発動を促し、イングランド王リチャード1世、フランス王フィリップ2世、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世（途中で事故死）らが聖地へ向かいました。以後の戦いは、沿岸要塞の奪い合いと補給線の攻防に移り、アッコン（1191年）の長期包囲戦、アルスーフの戦いなどで激戦が続きます。リチャードは戦術的に鋭く、サラディンは消耗戦と機先・補給破壊で対抗しましたが、いずれも決定打には欠けました。
最終的に1192年、両者は講和（ジャッファの和約）に合意し、沿岸の十字軍勢力の存続と巡礼の安全確保が認められる一方、エルサレムはイスラーム側の手に残りました。これは「勝利と限界」の表れで、サラディンは聖地を保持しつつ、全面的排除ではなく管理と妥協を選んだのです。和平は、彼が軍事のみならず外交交渉でも柔軟であったことを示します。
統治の実務――財政・軍制・宗教政策・都市経営
サラディンの統治の実像は、戦場の名声に負けず重要です。財政では、エジプトの穀倉としての力を復活させ、ナイル治水と徴税の再編で安定収入を確保しました。イクター制の運用で軍の維持費を分散し、戦時には臨時課税や戦利品の分配で士気と動員を担保しました。鋳貨政策や関税監督は、地中海交易と紅海経済の利益を取り込み、武器・馬・木材の確保にも不可欠でした。
軍制では、騎兵（グラームやトルクマーン、クルド、アラブの諸部族）と歩兵（弓兵・槍兵）の配合、攻城兵器（トレビュシェットなど）の集中投入、輸送と補給の統制が重視されました。彼は「決戦の前に敵を渇かせ、飢えさせる」戦略で有名で、補給破壊・井戸の封鎖・牧草地の管理を徹底しました。城砦戦では、包囲の輪を複層化して援軍を遮断し、心理戦と交渉で早期開城を狙う方法を好みました。
宗教政策では、スンナ派の制度化が焦点でした。ファーティマ朝の終焉後、アッバース朝の名義を掲げ、ハナフィー派・シャーフィイー派などのマドラサを整備し、司法官や説教師を任命して宗教秩序を再構築しました。フライデー・フートバ（説教）での名の読み上げは支配の象徴であり、都市ごとに宗教と政治の連動を強めました。同時に、キリスト教徒・ユダヤ教徒の住民にジズヤ（人頭税）を課して保護民として統治に組み込み、都市の経済活動に参加させました。これもまた、理念と実利の折衷でした。
都市経営では、カイロ（ファスタート／新都カイロ）とダマスカスの双都体制が実務の中心でした。市場の計量監督（ムハタシブ）、水利・道路・橋の維持、隊商路の安全、倉庫・穀物備蓄、病院（ビーマーリスターン）や宿泊施設（カーン）・浴場の整備が、都市生活の安定と徴税の基盤を支えました。ワクフの設定は、教育・医療・宗教サービスを半官半民で支える制度で、都市共同体に自発的な福祉と秩序を生みました。
人物像と美徳・現実――「寛容の英雄」の光と影
サラディンの人物像は、多層的です。敵対者にも礼儀を尽くした逸話（病床のリチャードへの果物の贈り物、捕虜の身代金交渉での配慮など）は広く語られ、イスラーム・キリスト教双方の年代記に記録が残ります。彼が個人的清廉さを重んじ、死の床で私財が乏しかったという伝承は、為政者としての徳の象徴とされてきました。これらは、彼が単なる征服者ではなく、規範意識を備えた支配者であったことを示しています。
しかし同時に、戦場では非情さも持っていました。ヒッティーン後のテンプル騎士や聖ヨハネ騎士の処断、要塞の降伏条件に応じた厳罰、包囲戦での威嚇などは、当時の戦時慣行の範囲に収まるとはいえ、現代の倫理から見れば苛烈です。聖地の宗教施設の再編や、税制再配置による負担増なども、勝者の政策として必然の側面がありました。つまり、サラディンは「慈悲深い聖人」でも「冷酷な征服者」でもなく、信仰と現実のはざまで最適解を探った実務家だったといえます。
宮廷運営においても、家族・同盟とのバランス取りは容易ではありませんでした。兄弟や従弟への領地分与は結束を強める一方、各地の自立性を生み、晩年には統一の弛緩も見え始めます。これを補うため、彼は中央の威信と宗教的正統性、対外戦争の大義（ジハード）を組み合わせ、共通目標で内部をまとめました。
晩年・死・遺産――アイユーブ朝の拡散と記憶の政治
第三回十字軍との講和後、サラディンは再編に努めましたが、1193年、ダマスカスで没しました。死後、領土は子弟・兄弟に分割され、アイユーブ家はエジプト、ダマスカス、アレッポ、イエメンなどに分かれて統治を続けます。分権化は安定と多様性をもたらす一方、やがて北方のザンギー系、アナトリアのルーム・セルジューク、さらには13世紀半ば以降のモンゴル勢力との対処で不利を生みました。13世紀後半には、アイユーブ朝のエジプトを継いだマムルーク朝が地中海東岸の十字軍拠点を最終的に掃討し、サラディンの遺した枠組みは別の形で続きました。
後世の記憶では、サラディンは多様な顔を持ちます。イスラーム圏では聖地回復の英雄、スンナ派秩序の回復者、学芸保護者として讃えられ、モスクや学校の名称にもその名が刻まれました。西欧では、騎士道的敵手としての敬意が伝統的に語られ、近代にはロマン主義の文学やオペラ、歴史画の題材となりました。20世紀になると、植民地主義への抵抗やアラブ民族主義の象徴として再発見され、政治的演説や映画で「統合の象徴」として引用されます。その一方で、学術研究は、伝説の背後にある行政・財政・軍制の実像、同時代資料に基づく人物像の再評価を進め、神話化のベールを丁寧に剥がしつつあります。
記憶の政治は、しばしば現在の課題を過去の英雄に投影します。サラディンの「寛容」や「統合」を今に当てはめる前に、当時の戦時慣行、宗教・法制度、都市社会の条件を理解することが重要です。彼の真価は、難しい環境の中で制度と精神を組み合わせ、資源と理念を束ねる「組織者」として働いた点にあります。
まとめに代えて――サラディン像を立体的に捉えるために
サラディンは、戦勝だけでなく、行政・財政・学術保護・都市経営の面でも持続的な足跡を残しました。ヒッティーンとエルサレム回復の栄光、リチャード1世との丁々発止、寛容と厳格の両義性、家族連帯と分権のジレンマ――これらを並べて初めて、彼の全体像が見えてきます。英雄譚に酔うでも、冷笑的な解体に終始するでもなく、時代の制約の中で選び得た戦略と統治の工夫を読み取ることが、サラディンという名を今日に生かす道だといえるのです。
