ジェームズ1世（James I, 1566–1625）は、スコットランド王ジェームズ6世として即位後、1603年にエリザベス1世の死去に伴いイングランド王位を継承して両王国の同君連合（Union of the Crowns）を実現した君主です。彼は「王権神授説」を掲げつつ、内外の戦争を避けて平和と財政再建を志向し、やがて息子チャールズ1世の時代に内戦へ転化する“王権と議会の緊張”の起点を作りました。宗教政策では国教会を基軸に清教徒（ピューリタン）とカトリックの両極を抑え込む均衡を模索し、1605年の火薬陰謀事件、1611年の欽定英訳聖書（King James Bible）編纂、アイルランドのアルスター植民など多方面で時代の潮流を方向づけました。外交は1604年の対スペイン講和に始まり、三十年戦争前夜の大陸情勢と「スペイン婚姻計画」に翻弄され、国内では課税・関税（インポジション）・特許独占に関する議会との軋轢、寵臣（バッキンガム公ら）をめぐる政治が揺れを生みました。スコットランドでは長らく摂政下で育ち、長老派教会（カーク）と王権の均衡に鍛えられた政治感覚を有し、思想面では『バジリコン・ドロン』『デーモノロジー』に王権論と時代精神が表れます。彼の治世を理解することは、テューダーの遺産からスチュアート時代の危機へ至る連続を読み解く鍵になります。
スコットランド王ジェームズ6世の形成――摂政政治、長老派との緊張、王権観の鍛錬
ジェームズはスコットランド女王メアリー（メアリー・ステュアート）の子として1566年に誕生し、翌年に母が退位すると生後1年でジェームズ6世として即位しました。幼少期は摂政政治が続き、モートン伯ら有力貴族の影響下で育ちます。教育は人文主義的で、ジョージ・ブキャナンの厳格な教養指導を受け、ラテン語や修辞、政治思想に通じました。若年期の宮廷は貴族派閥の陰謀やゴーリー事件など不穏が続き、彼は王位の安全保障と統治の術を早くから体得していきます。
スコットランド宗教改革後に台頭した長老派教会（カーク）は、会衆の自治と道徳規律の強化を重んじ、君主や司教制としばしば緊張しました。ジェームズは当初、長老派に歩み寄りつつも、教会統治には王権の関与（“王は教会の外的統治の最高保護者”）が不可欠と見なし、次第に監督（ビショップ）制の復活を図ります。王権の上位性を説く彼の政治思想は、『バジリコン・ドロン（王の贈り物）』や『自由君主政に関する真の法』に明確に現れ、王権神授説の骨格――王は神に直接責任を負い、臣民は服従と忠誠を尽くすべき――を磨き上げました。
このスコットランド経験は、のちのイングランド統治に決定的影響を与えます。すなわち、宗教・王権・貴族政治の三角関係を制御すること、王の威信と妥協の線引きを知ること、そして暴力的内紛を回避して秩序を守ることです。彼が戦争より平和と法律の支配を強調する姿勢は、内戦と粛清に疲弊した北の王国で培われた現実感覚に根ざしていました。
同君連合と宗教・内政――火薬陰謀、欽定訳聖書、議会と財政のせめぎ合い
1603年、エリザベス1世の死によりチューダー朝が断絶すると、テューダーの血筋を持つジェームズ6世がイングランド王として即位し、ジェームズ1世となりました。ロンドン入城は期待と歓迎に満ち、彼は“平和王”のイメージで治世を始めます。1604年のロンドン条約でスペインと講和し、対外戦争の負担を軽減しました。他方、国内では宗教の統一と寛容をどう両立させるかが難題でした。
1604年のハンプトン・コート会議で、清教徒の礼拝改革要求に部分的に応じつつ、国教会の枠組み（エピスコパシー＝監督制）は維持されます。その成果の一つが、学者委員会による英語聖書の新翻訳事業で、1611年の欽定訳聖書（King James Version）として結実しました。文学的リズムと均衡に富むこの訳は、英語文化と信仰共同体に無比の影響を与え、近代英語の韻律・語彙の基層を形作ります。
カトリック弾圧の緩和を求める声に対しては、一定の寛容を示しつつも、1605年の火薬陰謀事件（ガイ・フォークスらの議会爆破計画）を境に対処は厳格化しました。陰謀発覚は王と議会・国教会の結束を促し、11月5日の祝祭（ガイ・フォークス・デー）が国民的記憶に刻まれます。以後、王政は忠誠と治安の名目でカトリック監視を強め、清教徒にも従順を求める「中道路線」を採り続けました。
政治の焦点は、財政と課税権をめぐる議会との関係にありました。王室財政は、戴冠儀礼や宮廷費、外交費で慢性的に逼迫し、ジェームズは関税上乗せ（インポジション）や王室領地売却、官職売買、特許独占（モノポリー）に頼る場面が増えます。1606年のベイツ事件で関税賦課の王権を司法が追認し、議会は王の課税回避策に不満を募らせました。財政包括改革を狙う「大契約」（1610）は、王室封建的収入の代わりに議会歳入を定額化する壮図でしたが、互いの不信から流産します。以後、議会は請願・免税権争い・モノポリー批判を武器に圧力を強め、王は議会を解散して独自の財源捻出に傾きます。この“ねじれ”は、チャールズ1世の親政と内戦への伏線になりました。
宮廷政治では、寵臣の影響が大きくなります。初期にはロバート・カー（ソマセット伯）が、のちにはジョージ・ヴィリアーズ（バッキンガム公）が寵愛と要職を独占し、贈賄疑惑や裁判（オーヴァーベリー事件）をめぐる醜聞が政権の信頼を損ねました。ジェームズは愛情深くも情に流されやすい面があり、恩寵政治が政策判断を曇らせたとの批判は根強いです。
対外政策・帝国の萌芽――スペイン講和、スペイン婚姻計画、入植とアイルランド
戴冠直後の対スペイン講和（1604）は、私掠・海戦で疲弊した英西関係を一旦収め、貿易の再開と財政の一息をもたらしました。ジェームズはヨーロッパ大陸の宗教戦争に深入りしない姿勢を基本とし、ハプスブルクとの婚姻外交で均衡を図ります。やがて三十年戦争が勃発すると、娘エリザベスと結婚したプファルツ選帝侯フリードリヒの失地回復が英国内の関心事となり、ジェームズはスペイン皇太子との婚姻（スペイン・マッチ）で和平と返還を期待しました。しかし、反カトリック感情の強い議会は猛反発し、プリンス・チャールズとバッキンガムがマドリードで屈辱的交渉を味わって破談となると、反スペイン・対外強硬論が一気に拡大します。晩年、ジェームズは従来の抑制からやや転じ、対スペイン戦争支持に傾斜しましたが、具体的軍事行動は後継のチャールズ1世とバッキンガムへ引き継がれました。
一方、イングランド帝国の萌芽も彼の治世に顕著です。1607年、ヴァージニア植民地のジェームズタウンが建設され、北米植民の恒常的拠点が生まれます。東インド会社（1600創設）は香辛料・テキスタイル交易でアジア進出を加速し、大西洋・インド洋圏へ英商業の回路が伸びていきました。これらは王室の特許状と民間投資の結合により推進され、後世の大英帝国の基層を築きます。
アイルランドでは、九年戦争後にゲール系諸侯の「逃亡（フライト・オブ・アールズ）」を受けて、アルスター植民（プランテーション）が本格化しました。イングランド・スコットランドから新教徒入植者が大量に移住し、土地の所有・宗教・文化の構造が急速に書き換えられます。これは後世の北アイルランド問題につながる長期的起点であり、宗派対立を帝国拡張と接続させた重大な転換でした。
文化・思想・評価――欽定訳聖書の言語、王権神授説、魔女論と寛容のあいだ
ジェームズ1世の文化的遺産で最大のものは、やはり欽定訳聖書です。複数訳の調停役として生まれたこの聖書は、荘重で均整の取れた英文体を提供し、説教・文学・法廷弁論に至るまで英語の韻律と語感を規定しました。シェイクスピア晩年の作品が宮廷で上演され、ジョン・ダンやベン・ジョンソンらが活躍した時代の文化的“音色”は、欽定訳の語りと深く共鳴しています。
思想面では、王権神授説を説いた政治文献と、『デーモノロジー』に見られる魔女観が特異です。ジェームズはスコットランドでの魔女裁判経験を背景に、悪魔学・魔術批判の書を著し、迷信批判と神学的論争の双方に身を置きました。他方、イングランドでは魔女狩りの制度化には慎重で、治安と司法の枠内で抑制的に扱われる局面もあり、スコットランド時代の過剰から距離を取る一面が見られます。寛容と統制のはざまで揺れる政策は、彼の現実主義と理神論的傾向、そして治安責任の自覚が交錯した結果でした。
評価は二分されがちです。外交と財政を無理に膨張させず平和を保った“賢明な和解者”と見る見解がある一方、寵臣政治や財政拙速、議会軽視がのちの破局を用意した“惰弱な妥協者”と批判する声も根強いです。彼の治世は内戦ではなく、制度と慣行の調整が中心だったがゆえに、成果は見えにくく、失点は目立ちやすいという逆説を帯びます。それでもなお、島内戦争の回避、欽定訳の文化的遺産、植民・商業の制度設計、アイルランド・スコットランドを含む複王国統治の試行錯誤は、17世紀ブリテン史の大きな節目として位置づけられます。
1625年、ジェームズは死去し、チャールズ1世が継承しました。父の遺産は、穏健な平和志向と議会不信、宗教の中道路線と婚姻外交、寵臣の政治的過重という光と影を併せ持ち、次代の激突に火種を残しました。ジェームズの生涯は、王権と議会、宗教と国家、平和と威信の微妙な釣り合いを取り続ける政治の難しさを、静かに、しかし鮮やかに物語っているのです。
