十字軍（第3回）（だいさんかいじゅうじぐん）とは、1189年から1192年にかけて行われた、3度目の大規模な聖地遠征を指す用語です。直接のきっかけは、イスラーム側の英雄サラーフッディーン（サラディン）が1187年にヒッティーンの戦いで十字軍国家軍を破り、その後まもなくイェルサレムを奪回した出来事でした。十字軍側にとって、これは第1回十字軍以来の最大の衝撃であり、「聖地を再び取り戻さなければならない」という危機感と宗教的情熱がヨーロッパ中に広がりました。
第3回十字軍の大きな特徴は、「王たちの十字軍」とも呼ばれるように、当時の西ヨーロッパを代表する君主が自ら軍を率いて参加したことです。神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世（バルバロッサ）、フランス王フィリップ2世、イングランド王リチャード1世（獅子心王）という三人の強力な君主が名を連ね、その顔ぶれだけ見れば、十字軍史上もっとも華やかな遠征の一つでした。しかし、実際の展開は順風満帆とはいかず、フリードリヒ1世の事故死、フランス王とイングランド王の対立、補給や戦略をめぐる迷走など、さまざまな困難に直面します。
軍事的な成果としては、沿岸の要衝アッコンの奪還や、アルスフの戦い・ヤッファの戦いなどでの十字軍側の勝利が挙げられますが、最終的にイェルサレムそのものを奪回することはできませんでした。リチャード1世とサラディンは、長期戦と相互の疲弊を経て、キリスト教徒巡礼の安全な聖地訪問を認める妥協的な和平を結び、第3回十字軍は「部分的成功・根本的失敗」という形で終結します。それでも、この遠征は「騎士道的な英雄リチャードと、寛大な敵将サラディン」という物語を通じて、後世のヨーロッパ文化や想像力に深い痕跡を残しました。
簡単にまとめると、十字軍（第3回）とは、「サラディンによるイェルサレム奪回に対抗して、西欧の有力君主たちが聖地を取り戻そうとしたが、完全な成功には至らなかった遠征」であり、十字軍運動が宗教戦争であると同時に、国王どうしの利害・名誉・外交が複雑に絡み合う国際政治の舞台になっていたことを示す出来事です。以下では、第3回十字軍が生まれた背景、皇帝・王たちの参加と行軍の過程、リチャード1世とサラディンの攻防と和平交渉、そしてこの遠征がもたらした歴史的意義について、もう少し詳しく見ていきます。
第3回十字軍が生まれた背景：ヒッティーンの敗北とイェルサレム陥落
第3回十字軍の直接の引き金は、1187年のヒッティーンの戦いとイェルサレム陥落でした。12世紀半ば、イスラーム世界では、シリアのヌールッディーンに仕えたクルド系の武将サラーフッディーンが頭角を現し、やがてエジプトとシリアを統一してアイユーブ朝を築きます。彼はジハード（聖戦）を掲げ、分裂していた周辺のムスリム勢力をまとめつつ、十字軍国家に対抗する体制を整えました。
これに対して、イェルサレム王国を中心とする十字軍国家は、内部対立や領主間の争いに悩まされていました。とくに、病弱な国王ボードゥアン4世（「らい病王」）の死後、後継争いが激化し、宮廷内の派閥対立が深まります。そのような不安定な状況のなかで、十字軍側はしばしば無謀な行動に出て、サラディンとの緊張を高めていきました。
1187年、十字軍国家の諸侯はヒッティーンの丘（ガリラヤ湖近く）でサラディン軍に決戦を挑みますが、暑さと水不足、包囲戦術により壊滅的な敗北を喫しました。多くの騎士団員や諸侯が捕虜となり、十字軍の軍事力は一気に崩壊します。この勝利を機に、サラディンは各地の要塞都市を次々に降伏させ、ついにイェルサレムを包囲しました。
同年、交渉と一部の戦闘を経て、イェルサレムはムスリム側に明け渡されます。第1回十字軍の際には大量虐殺が行われましたが、サラディンのイェルサレム奪回では、多くの住民に身代金を支払って退去することが認められ、相対的には寛大な条件が与えられました。それでも、キリスト教世界にとっては、「聖地喪失」という事態の重大さに変わりはありませんでした。
イェルサレム陥落のニュースは、西ヨーロッパに大きな衝撃を与えました。教皇グレゴリウス8世は直ちに十字軍の再組織を訴える教書を発し、聖地を取り戻すための新たな遠征を呼びかけます。説教者たちは各地を巡り、「聖都が異教徒の手に落ちた」という衝撃的な事実を強調し、王侯・騎士・民衆に十字の印を取るよう促しました。これが、第3回十字軍の出発点となります。
この時期の十字軍運動は、第1回のような「新鮮な成功体験」ではなく、すでに数十年の経験と失敗、十字軍国家の内部矛盾を背負っていました。その上で、イェルサレムの喪失という象徴的な敗北をどう受け止めるか、ヨーロッパ世界は試されることになります。
皇帝・王たちの参加と行軍の過程
第3回十字軍には、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世（赤ひげ王バルバロッサ）、フランス王フィリップ2世、イングランド王リチャード1世という三人の有力な君主が参加しました。それぞれが独自の軍勢を率い、異なるルートで聖地を目指したため、「王たちの十字軍」とも呼ばれます。
まず、最初に行動を起こしたのはフリードリヒ1世でした。彼はすでに老齢に差し掛かっていましたが、十字軍参加を通じて皇帝としての威信を示し、神の前での義務を果たそうと決意しました。1189年、フリードリヒはドナウ川沿いに軍を進め、ハンガリー・バルカン半島を通過してビザンツ帝国領内に入り、小アジアへ向かいます。彼の軍は規律と戦闘能力に優れ、途中でセルジューク朝の軍勢と戦いながらも順調に進軍しました。
しかし、1190年、小アジア南部を行軍中のフリードリヒは、川を渡る際に不慮の事故で溺死してしまいます。皇帝の急死は十字軍軍勢に大きな衝撃を与え、多くのドイツ兵は失意のうちに帰国してしまいました。一部の兵士はシリアに到達して十字軍国家の防衛に加わりましたが、「ドイツ皇帝率いる大軍」という切り札は、実戦の前に失われた形となります。
一方、フランス王フィリップ2世とイングランド王リチャード1世は、地中海ルートで聖地を目指しました。両国はもともと領土問題などで競争関係にあり、十字軍参加にもそれぞれの思惑が絡んでいました。特にリチャード1世は、父アンリ2世の死後に王位を継いだばかりで、「獅子心王」と呼ばれるほどの勇猛さと軍事的才覚で知られていましたが、その行動には名誉心や個人的な野心も色濃く反映されていました。
両王はシチリア島やキプロス島に立ち寄り、現地の政治に介入しながら東へと進みました。リチャード1世はキプロスを征服して基地とし、補給と艦隊運用の拠点を確保します。これは後の十字軍戦略にとっても重要な成果でしたが、その過程で地元権力と衝突し、十字軍本来の目的から一時的に逸れる面もありました。
こうして、フランス軍とイングランド軍は、それぞれ遅れや紛争を抱えながらも、最終的に聖地近くのアッコン包囲戦に合流することになります。皇帝軍の早期離脱により、「王たちの十字軍」は実質的にはリチャード1世とフィリップ2世を中心とする連合軍として展開していきますが、両者のあいだのライバル意識や不信感は、遠征全体の統一的指導を難しくしました。
アッコン奪還・アルスフの戦い・イェルサレムをめぐる攻防
第3回十字軍の最初の大きな戦場は、地中海沿岸の要衝アッコンでした。アッコンは、イェルサレム王国の主要港湾都市であり、ここを押さえることは補給と兵站の面で非常に重要でした。十字軍側はすでにアッコンを包囲していましたが、長期戦となり、病気や飢えで多くの犠牲を出していました。
リチャード1世とフィリップ2世の軍が到着すると、包囲戦はさらに激しさを増します。リチャードは攻城兵器の運用や水軍の支援を駆使して攻撃を指揮し、1191年、ついにアッコンは十字軍の手に落ちました。この勝利により、十字軍側は聖地への橋頭堡と海上補給基地を確保し、以後の作戦を展開する足場を得ます。
しかし、アッコン陥落後、十字軍内部の対立が表面化しました。戦利品や支配権をめぐって諸侯や王たちのあいだで争いが起こり、とくにフィリップ2世とリチャード1世の関係は悪化します。最終的にフィリップ2世は健康問題や国内事情を理由に帰国を決断し、フランス軍の多くも撤退しました。これにより、第3回十字軍の主導権はほぼリチャード1世に委ねられることになります。
アッコンを確保した後、リチャードは海岸沿いを南下しつつ軍を進め、サラディンとの決戦を求めました。1191年のアルスフの戦いでは、リチャードが冷静な指揮で騎士の突撃のタイミングを見極め、サラディン軍に対して戦術的勝利を収めます。この戦いは、騎士道的な白兵戦の場面が強調され、「獅子心王」の名声を高める出来事として後世に語り継がれました。
その後、十字軍はヤッファ（ヤッフォ）などの沿岸都市を確保し、イェルサレムへの進軍を検討しますが、ここでリチャードは重大なジレンマに直面します。イェルサレムへ向かえば、補給線が伸びきって後背を敵に晒すことになり、仮に都市を奪回できたとしても、その防衛を長期的に維持することが難しいと判断されたのです。また、冬季の悪天候や兵の疲労、諸侯間の対立もあり、イェルサレム攻撃の決断は幾度となく先送りにされました。
一方のサラディンは、十字軍の進軍を迎え撃ちながらも、無理な決戦は避け、消耗戦に持ち込む戦略をとりました。イスラーム側内部でも財政や兵力の疲弊が深刻化しており、サラディンにとっても長期戦は負担でしたが、「イェルサレムを失わないこと」が最大の目標である以上、慎重な防衛線を維持し続けました。
最終的に、リチャードはイェルサレムの眼前まで近づきながらも、攻撃の決断を下さず、撤退を選びます。この判断は、短期的な名誉を捨てて長期的な現実性を優先したとも言えますが、同時代の人々や後世の物語においては、「聖地奪回に失敗した王」という評価と結びつくことにもなりました。
リチャード1世とサラディンの和平・第3回十字軍の意義
イェルサレム攻撃を断念した後も、十字軍とサラディンの攻防はしばらく続きました。1192年には、ヤッファをめぐる戦いで再び激しい戦闘が行われ、リチャード1世は奇襲を受けたヤッファを少数の騎士で奪回するなど、勇猛さを発揮します。しかし、リチャード自身も長期遠征と負傷、国内の政情不安（弟ジョンやフランス王フィリップ2世の動き）などに悩まされ、早期帰国の必要性を強く感じるようになりました。
こうした状況のなかで、リチャードとサラディンは現実的な和平交渉に踏み出します。両者は直接会見したわけではないとされますが、使節を通じて条件をやり取りし、最終的に次のようなおおよその内容で合意しました。すなわち、イェルサレムとその内陸部は引き続きムスリムの支配下に置く一方で、キリスト教徒の巡礼者が聖地を訪れる自由と安全は保障すること、十字軍側が確保した沿岸都市（アッコンからヤッファ付近まで）はキリスト教側の支配下に残ること、などです。
この和平によって、第3回十字軍は、一応の目的――聖地巡礼の回復と沿岸の戦略的拠点の確保――を達成したとも言えますが、「イェルサレムそのものの奪回」という当初の大目標は果たされませんでした。そのため、第3回十字軍は「半ば成功、半ば失敗」と評価されることが多くなっています。
しかし、この遠征の歴史的意義は、単純な勝敗の枠を超えています。まず、ヨーロッパ側にとって、第3回十字軍はリチャード1世という英雄的王のイメージを強く残しました。騎士としての勇敢さ、戦場での決断力、しばしば誇張された伝説的なエピソードは、中世騎士道文学や後世のロマン主義文学で繰り返し語られ、「獅子心王」の名声はイングランドだけでなくヨーロッパ全体に定着します。
一方、イスラーム側にとってサラディンは、イェルサレムを奪回し、十字軍に寛大さと強さを示した理想的な指導者として記憶されました。彼のジハードは、単なる軍事行動ではなく、「正義と信仰を守る戦い」として語られ、後世のイスラーム世界においても尊敬の対象であり続けています。近代以降、植民地支配や西洋との対立の文脈で、サラディン像は「西洋支配に抵抗した英雄」として再評価されることもしばしばあります。
また、第3回十字軍は、キリスト教とイスラームの間に「戦争と同時に共存・交渉の可能性が存在した」ことを示す事例でもあります。激しい戦闘と略奪、捕虜処刑が繰り返される一方で、和平交渉では巡礼の自由や住民の安全が一定程度考慮され、双方の指導者は現実的な妥協を模索しました。リチャードとサラディンのあいだには、互いの武勇や人格に対する敬意があったと伝えられ、このような「敵将への敬意」は、後に騎士道的な理想として美化されていきます。
第3回十字軍の結果、十字軍国家の沿岸部は一時的に安定しましたが、内陸部やイェルサレムの支配権をめぐる問題は解決されないままでした。その後も、小規模な十字軍や外交的駆け引きが続き、やがて第4回十字軍のように、キリスト教世界内部の対立が前面に出る局面へと移っていきます。その意味で、第3回十字軍は「聖地奪回を目指した大規模遠征のピークであり、同時に限界点でもあった」と見ることができます。
十字軍（第3回）という用語を手がかりにすると、単なる宗教戦争ではなく、王権の思惑、騎士道の価値観、イスラーム世界の統合、地中海交易と戦略拠点の確保といった、多様な要素が絡み合った中世国際政治の姿が見えてきます。イェルサレムを奪回できなかったという事実と、それでもなお和平によって巡礼の道が開かれたという結末の両方から、当時の人々が「信仰」と「現実」のあいだでいかに揺れ動いていたのかを読み取ることができるのです。
