「巡礼の流行（じゅんれいのりゅうこう）」とは、主に中世ヨーロッパで、多くの人びとが聖地や聖人のゆかりの地を目指して長い旅に出ることが、一種の社会的ブームのように広がった現象を指す言葉です。キリスト教世界では、ローマやエルサレム、サンティアゴ・デ・コンポステラといった大きな聖地だけでなく、各地の聖人の墓や聖遺物（せいいぶつ）をまつる教会にも、多数の巡礼者が押し寄せました。罪のゆるしや病気の治癒を求める信仰心に加え、旅そのものが「救いへの道」とみなされ、11〜13世紀ごろには、王侯から農民まで実にさまざまな身分の人びとが巡礼に参加するようになります。
世界史の教科書では、十字軍と並んで「巡礼の流行」が中世ヨーロッパの宗教文化を特徴づける出来事として取り上げられます。聖地をめぐる大規模な巡礼路が整備され、それに沿って修道院や病院、宿屋、市場が発達し、芸術や建築、商業にも大きな影響を与えました。その一方で、偽の聖遺物や金銭目当ての巡礼ビジネスも横行し、教会内部から批判の声があがる場面もありました。巡礼の流行は、信仰と経済、崇拝と商売が入り混じった複雑な現象だったと言えます。
この解説では、まず中世ヨーロッパにおける「巡礼」の基本的な意味と、なぜ多くの人がそこに魅力を感じたのかを整理します。つぎに、11〜13世紀に巡礼が特に盛んになった要因を、宗教・社会・政治の面から見ていきます。さらに、サンティアゴ・デ・コンポステラなどの有名な巡礼路や、それがもたらした経済・文化的な変化を紹介し、最後に、こうしたヨーロッパの巡礼の流行を、他地域の巡礼文化とも軽く比べながら位置づけます。概要だけ読んでも、「巡礼の流行＝中世ヨーロッパで聖地を目指す旅が大衆化した現象」とイメージできるようにしつつ、詳しい内容は各セクションで掘り下げていきます。
中世ヨーロッパにおける巡礼とは何か
中世のキリスト教世界において、「巡礼」とは単なる旅行でも観光でもなく、「聖なる場所へ向かう宗教的な旅」を意味しました。聖書にゆかりのある土地、キリストや使徒、聖人の墓、奇跡を起こしたとされる聖遺物をまつる教会などが、巡礼の目的地でした。信者たちは、そこに行って祈りを捧げれば、罪がゆるされる、病気が治る、家族が守られる、死後の救いが確かなものになる、などと信じたのです。
中世カトリック教会では、人は罪を犯すと神との関係が損なわれるが、告解（懺悔）と補償行為（贖罪）によって再び神の恩寵にあずかることができるとされました。巡礼は、そのような贖罪行為の一つでした。司祭から、ある罪に対する悔い改めとして「何日間の巡礼」を命じられることもあれば、自発的に誓願（誓い）を立てて「病気が治ったらサンティアゴまで歩いて行きます」などと約束し、奇跡的回復をきっかけに旅立つ人もいました。
巡礼は、個人的な救いだけでなく、共同体の出来事でもありました。村や町の代表団が聖地へ奉納のために向かうこともあれば、君主や貴族が戦争や疫病からの救済を祈って巡礼をおこなうこともありました。十字軍以前から、ヨーロッパの王や騎士がローマやエルサレムへの巡礼に出た例があり、その旅路で異文化と接触したり、新しい情報を持ち帰ったりしました。
巡礼者は、貧しい巡礼者の服装と杖、貝殻やバッジなど目的地を示す印を身につけて旅をしました。たとえばサンティアゴ・デ・コンポステラの巡礼者は、ホタテ貝（ヤコブの象徴）を持つことで知られます。これらの印は、旅の途中で他の巡礼者や村人に自分の目的を示すサインであり、「神の客人」として一定の保護や施しを受けるための目印でもありました。
巡礼が流行した背景――11〜13世紀の宗教と社会
では、なぜ中世ヨーロッパ、とくに11〜13世紀ごろに巡礼が「流行」するほど盛んになったのでしょうか。その背景には、宗教的な要因と社会的・政治的な要因が複雑に絡み合っていました。
宗教面では、教会改革運動や修道院の再生が大きな役割を果たしました。クリュニー修道院やシトー会などの修道運動は、聖職者の規律を正し、信仰の純粋さを取り戻そうとする動きを広めました。これにともない、聖人崇拝や聖遺物の収集、聖地への巡礼が、民衆の信仰を熱くする重要な要素となっていきます。新たな聖人が現れ、その墓や遺物が奇跡を起こすと、そこはたちまち巡礼地となり、多くの人びとが押し寄せました。
社会・経済面では、封建社会の安定化と農業生産の向上が、長距離の旅を可能にする条件を整えました。土地開発や技術向上により余剰生産が出るようになると、すべての人が農作業に縛られているわけではなくなり、一部の人びとが長期の巡礼に出られる余裕が生まれました。道路や橋、宿泊施設なども徐々に整備され、修道院や都市が巡礼者を受け入れる体制を整えていきます。
政治的にも、キリスト教世界の「一体感」を高めようとする動きが、巡礼の流行を後押ししました。教皇は、聖地巡礼や十字軍参加に対して「免罪（免償）」を与えることを約束し、罪のゆるしと結びついた大規模な巡礼運動を組織しました。とくに第一次十字軍以前から、エルサレムへの巡礼は重要な宗教行為でしたが、イスラーム勢力との対立が強まるなかで、「聖地の奪回」という十字軍の大義と結びついていきます。
こうした要因に加え、中世の人びとの世界観も、巡礼の流行に影響しました。彼らは、この世の人生を「天国への旅路」ととらえ、自らの生涯を一つの巡礼になぞらえることが多かったのです。現実の巡礼の旅は、その象徴的な実践でした。危険や困難を伴う旅路は、罪の償いであると同時に、信仰と忍耐を試される試練の場でもありました。
巡礼路と社会への影響――サンティアゴ・デ・コンポステラを中心に
巡礼の流行を象徴する具体的な例として、スペイン北西部のサンティアゴ・デ・コンポステラへの巡礼を挙げることができます。伝説では、ここにはキリストの使徒ヤコブ（スペイン語でサンティアゴ）の遺骸が安置されているとされ、中世ヨーロッパでローマ、エルサレムと並ぶ三大巡礼地の一つとして大いに栄えました。
フランスやドイツなどからサンティアゴを目指す巡礼路は、「サンティアゴの道」として知られ、いくつものルートが整備されました。途中には、巡礼者を泊めるための修道院やホスピス（施療院）、教会、橋、宿屋が建設され、それらの施設は旅人だけでなく周辺の村人や商人にとっても重要なインフラとなりました。巡礼路沿いには市が立ち、特産品や聖遺物、巡礼バッジ、食料などが取引され、地域経済を活性化させました。
巡礼地の教会や大聖堂は、多くの巡礼者を収容し、その信仰を視覚的に訴えかける場として、壮大な建築と装飾で飾られました。ロマネスク様式やゴシック様式の教会建築、聖人伝を描いた壁画や彫刻、ステンドグラスなどの発達には、巡礼者の存在が大きく関わっています。彼らは教会に寄進を行い、また奉納品や巡礼証明としてのレリーフなどを残しました。
巡礼はまた、人の移動と情報・文化の交流を促しました。各地から来た巡礼者同士が旅の中で出会い、言葉や風習、ニュースを交換します。遠方の地方の風俗や話が広まり、商人たちは新たな市場を見つけ、吟遊詩人や聖職者は別の土地の物語や聖人伝を持ち帰りました。こうして、巡礼路は単なる宗教の道ではなく、「中世ヨーロッパをつなぐネットワーク」として機能しました。
もちろん、すべてが理想的だったわけではありません。巡礼路には盗賊や詐欺師も出没し、巡礼者自身が軽犯罪を起こすこともありました。偽の聖遺物を売りつける商人や、巡礼を口実にした遊興も問題となりました。それでも、全体として見れば、巡礼の流行は、ヨーロッパ社会に「旅と移動」「聖なる空間とネットワーク」を刻み込む重要な経験となりました。
巡礼の光と影、そして他地域との比較
巡礼の流行には、信仰の熱意や共同体の連帯感といった「光」の側面と同時に、さまざまな「影」も伴いました。巡礼地には多額の寄進や献金が集まるため、聖遺物の真偽が問題になり、金銭目当てで「奇跡」を宣伝する教会や宗教者も現れました。免罪符の販売や、「この聖地を訪れれば何年分もの煉獄の苦しみが軽くなる」といった宣伝は、やがて教会内部からも批判を招き、後の宗教改革の一因ともなります。
また、巡礼は社会的な緊張とも結びつきました。巡礼者が増えれば、その宿泊や食事、治安維持にはコストがかかります。地元住民にとって、巡礼者は「神の客人」であると同時に、迷惑な存在でもありえました。都市当局や修道院は、巡礼者を支援する一方で、規則を定めて秩序を保とうとしました。ときには、異国からの巡礼者が文化的・宗教的な対立を引き起こすこともありました。
こうした問題点にもかかわらず、巡礼の流行は中世ヨーロッパの宗教文化の中核的な現象でした。人びとが遠く離れた聖地を目指して歩き続けたのは、単なる好奇心や娯楽ではなく、「自分の罪と向き合い、神に近づきたい」という切実な願いからでもありました。同時に、それは「自分の住む村や町を超えた広い世界」を体感する機会でもありました。
ヨーロッパ以外にも、世界各地には巡礼の文化が存在します。イスラーム世界では、ムスリムが一生に一度はメッカを訪れることを望ましい義務（五行の一つ）とされ、各地から巡礼者が集まるハッジ（大巡礼）が長い歴史を持ちます。仏教世界でも、インドの仏跡や、中国・日本の霊場をめぐる巡礼が行われました。たとえば日本の四国八十八ヶ所や西国三十三所の巡礼は、中世から近世にかけて広まり、人びとの信仰と旅の文化を形づくりました。
中世ヨーロッパの「巡礼の流行」は、こうした世界各地の巡礼文化の一つとして位置づけることができます。同時に、その特徴として、ローマ教皇を頂点とするカトリック教会の制度、聖人崇拝と聖遺物のネットワーク、十字軍と結びついた聖地争奪などがあり、「西ヨーロッパならではの巡礼のかたち」が現れています。世界史でこの用語に出会ったときには、聖地を目指す信仰の動きと、それが社会や経済、文化に与えた具体的な影響の両方を思い浮かべると、より立体的に理解しやすくなります。
