カリカット（英: Calicut、現地名: コーリコード Kozhikode）は、インド南西部マラバール海岸に位置する港市で、中世から近世にかけて香辛料交易の要地として世界史に大きな足跡を残した都市です。黒胡椒をはじめとする香辛料、ココヤシ製品、綿織物などが季節風を利用する船団によって運ばれ、アラブ・ペルシア・インド・東南アジア・中国・さらには東アフリカと地中海世界を結ぶ国際商業の結節点として機能しました。1498年のヴァスコ・ダ・ガマ来航は、ヨーロッパの大航海と海上帝国形成の転換点としてよく知られていますが、それ以前からカリカットはイスラーム商人とヒンドゥー王権、地域共同体が共存する多文化都市であり、交易のルールや港湾のインフラ、言語と宗教の共存が巧みに組み合わさっていました。のちにポルトガル勢力と地元勢力の抗争、オランダ・イギリスの参入、マイソール王国と英東インド会社の戦争など数々の政変をくぐり、都市の役割と重心は移り変わりましたが、「カリコ（キャリコ）布」の名称に残るように、世界経済の語彙のなかに今もその記憶が刻まれています。
以下では、地理と港市の仕組み、中世インド洋交易の中での位置、ヨーロッパ勢力の進出と抗争、そして近世・近代の変容と文化的遺産という四つの観点から、カリカットの歴史的意味をわかりやすく整理します。概要だけでも都市の性格はつかめますが、より詳しく知りたい方は続く見出しの解説をご参照ください。
地理と港市の性格—マラバール海岸の門戸
カリカットはアラビア海に面したマラバール海岸の中核港の一つで、背後には西ガーツ山脈が迫り、台地から流れ出る川が沿岸に小さな入り江と潟湖を形成しています。港そのものは大規模な天然良港とは言いがたいものの、干満と季節風に合わせた入出港のノウハウ、沖合錨泊と小舟のシャトル、浜の倉庫と市場の配置など、実務的工夫によって国際商業を支える仕組みが整えられていました。海岸平野ではココヤシと米作が行われ、内陸の丘陵では香辛料作物—黒胡椒、カルダモン、ショウガ、シナモン（近隣地）—が生産され、これらを集散する商人ネットワークが発達しました。
政治的には、カリカットはヒンドゥー王権「ザモリン（サモリン）」の都として知られます。ザモリンは港湾と市場の秩序維持、度量衡と課税、商人間の紛争調停、特権の付与などを管理し、宗教や出自の異なる商人を庇護しました。都市社会は、現地のナーヤル戦士層、交易に従事するヒンドゥーやジャイナ商人、アラブ起源のムスリム商人（マッピラ）などから成り、多言語・多宗教の共存が実務的な利害によって支えられていました。イスラーム教徒のためのモスクと法廷、ヒンドゥー寺院、商館、倉庫群が並存する景観は、インド洋港市の典型です。
自然環境の面では、季節風（モンスーン）が物流と航海計画の基盤でした。南西モンスーンが吹く初夏に西から船が来航し、北東モンスーンに乗って帰路につくという年次サイクルに合わせ、仕入れ・保管・為替・契約更新が回りました。航海術と天文学、潮汐や沿岸流の知識は、世代を超えて商人と船員に蓄積され、港市の「知」が競争力の源泉となりました。
中世インド洋交易の結節点—ムスリム商人、鄭和艦隊、胡椒の道
8〜9世紀以降、イスラーム世界の拡大とともにアラブ・ペルシア系の商人がインド洋交易を牽引するようになると、マラバール海岸は香辛料と織物、宝石の供給地として重要性を増しました。カリカットには彼らの居留地が形成され、信仰と商慣習を支えるモスクや連帯組織が発達しました。代表的な歴史的建築としてミシュカル・モスクが知られ、木造多層の塔と回廊を持つこのモスクは、海上交易都市に相応しい開放性と地域様式の融合を体現しています。
15世紀初頭、中国の明朝は鄭和の大遠征（宝船艦隊）をインド洋に派遣し、カリカットにもたびたび寄港しました。鄭和艦隊は朝貢・冊封的な儀礼関係を通じて港市の支配者と結びつき、東アジア—東南アジア—インド—アラビア—アフリカをまたぐ秩序の象徴となりました。中国陶磁器や絹織物がカリカット市場に流れ込み、逆に胡椒や薬材、香料が東方へと運ばれました。カリカットは、イスラーム商人に加えて明代中国の国家的海上活動にも組み込まれた、希有な多中心ネットワークの結節点だったのです。
同時に、インド亜大陸内部の分業も重要でした。グジャラートのカンバートやスーラトで生産される綿織物、デカン高原や内陸市場から集まる宝石や金属、スリランカや東南アジアからのシナモン・クローブ・ナツメグなどが、カリカットで再分配されました。胡椒は重量あたりの価値が比較的高く、保存性にも優れたため、海上輸送と相性がよく、港市の富の源泉となりました。
ヴァスコ・ダ・ガマ来航とポルトガルとの抗争—海上帝国の衝突
1498年、アフリカ南端を回ったヴァスコ・ダ・ガマがカリカットに到達すると、ヨーロッパはインド洋世界へ直接参入する扉を開きました。ダ・ガマは最初の訪問で歓待と警戒の入り混じった対応を受け、香辛料の取引を試みましたが、贈答の水準、信用取引の慣行、既存のムスリム商人の利害との折り合いがつかず、交渉は難航しました。その後のポルトガルは火力と武装商船団、海上封鎖と通行許可証（カルタス）制度を用いて、既存の自由交易を力で再編しようとします。
カリカット側のザモリンとムスリム商人は、ポルトガルの専制的海上政策に抵抗しました。16世紀前半、ザモリンのもとで海軍司令官（クンジャリ・マラッカル家）が活躍し、沿岸での海戦と私掠でポルトガル船を攻撃しました。一方ポルトガルは近隣のコーチン（コーチ）と同盟し、要塞化と商館設置で拠点を固め、砲艦外交を展開します。1509年のディウ沖海戦は、エジプト・グジャラート連合艦隊を破ってポルトガルがインド洋西部の制海権を握る契機となり、カリカットの自由交易モデルには厳しい逆風となりました。
それでもカリカットは容易には屈しませんでした。ポルトガルが築いたチャリアム（チァリヤム）砦は1571年にザモリン軍が奪回・破却し、沿岸の主導権をめぐる攻防は長期化します。しかし、オランダやイギリスといった新興勢力の参入、ポルトガルの拠点分散、交易重心の変化により、カリカット単独の力では旧来の位置を保つことが難しくなっていきました。
近世・近代の変容—オランダ・イギリスの時代、マイソール、そして「カリコ」布
17世紀、オランダ東インド会社（VOC）とイギリス東インド会社（EIC）がインド洋の香辛料と織物貿易に本格参入すると、マラバール海岸の港市はそれぞれの勢力圏と同盟関係に組み込まれていきました。コーチンは1663年にオランダが制圧し、ポルトガルの勢力は後退します。カリカットはザモリンのもとで自立を保とうとしつつ、情勢に応じて通商関係を調整しましたが、世界交易の主導権はアムステルダム—ロンドンの金融・海運ネットワークへと移っていきます。
18世紀後半には、ヒンドゥスターニー軍事文化と南インド勢力の再編の波の中で、マイソール王国のハイダル・アリーとティプー・スルタンがマラバール海岸へ進出しました。ティプーは英東インド会社との抗争で海岸の港市を戦略的に掌握しようとし、イギリスは同盟や遠征で対抗します。第四次マイソール戦争（1799年）でティプーが戦死すると、英勢力が南インドに覇を唱え、マラバール地域は英領の行政枠に組み込まれました。これにより、カリカットを含む海岸都市は、植民地的規制と鉄道・近代港湾整備のもとで新たな役割を担うことになります。
経済文化史の観点では、「カリコ（キャリコ）布」の問題が重要です。薄手の平織り綿布や更紗（プリント布）を指す英語 calico は、地名 Calicut に由来するとされ、インド綿織物の耐久性と鮮やかな染色がヨーロッパ市場で爆発的な人気を呼びました。イギリスでは国内毛織物業保護のために「キャリコ禁止法（Calico Acts）」が18世紀に制定され、一部用途を除いてインド更紗の輸入・着用が規制されますが、結果として英国側の機械紡績・機械織りの技術革新を刺激し、産業革命の一因ともなりました。すなわち、カリカットの名は、世界経済の分業と技術革新の歴史に深く刻まれているのです。
19〜20世紀、マラバール地域ではプランテーション型の胡椒・ココヤシ生産や、港湾の近代化、教育機関の整備が進みました。同時に、宗教・土地制度・租税をめぐる不満は政治運動へとつながり、1921年のマッピラ蜂起（マラバール反乱）など、地域社会の緊張も経験します。独立後、コーリコード（カリカット）はケーララ州の主要都市として成長し、港湾、IT・教育、観光の拠点としての再編が進みました。
港市の社会と文化—多言語・多宗教・多制度の重ね合わせ
カリカットの港市社会は、経済合理と文化的多様性が折り重なることで成立しました。マッピラと呼ばれるムスリム共同体は、アラビア語とマラヤーラム語のハイブリッドな文芸（アラビ=マラヤーラム文字）を育み、イスラーム法に基づく信託や寄進が商業の安定に寄与しました。ヒンドゥー寺院は土地と職能のネットワークを通じて地域社会を統合し、ジャイナやキリスト教の共同体も存在しました。婚姻や信用、相続、寄付といった制度は宗教ごとに異なる規範を持ちながら、港市の実務に合わせて相互調整されました。
言語面では、マラヤーラム語が地域の基盤である一方、商取引ではアラビア語、ペルシア語、後にはポルトガル語・オランダ語・英語が用いられ、多言語環境が日常でした。度量衡や為替、手形の慣行は、遠隔地との取引を可能にする共通の「商人言語」を形成し、港湾行政はこれを支えるルールメイキングを担いました。都市空間には、寺院・モスク・市場・船大工の工房・倉庫・両替商の軒並みが密に配され、海からの来訪者は、香辛料の匂いと木造船のタールの匂い、祈りの声と商談の喧騒に迎えられたと想像されます。
世界史的意味—「辺境」ではなくネットワークの中心として
カリカットは、単にヴァスコ・ダ・ガマが到達した「発見」地点ではありませんでした。それは、すでに多世紀にわたり運用されてきたインド洋交易ネットワークの要衝であり、国家・宗教・共同体が重層的に関与する「海の制度」の舞台でした。ポルトガルの武装商業とカルタス制度は、この自由で分散的な海の秩序に対する異質な挑戦であり、カリカットをめぐる抗争は、近世世界におけるグローバル秩序の転換を象徴しています。オランダ・イギリスの企業帝国がその後の主導権を握る過程でも、港市の実務知—季節風の読み、補給・廉価金融・法的調停—は形を変えて生き続けました。
また、「カリコ」布の語源が示すように、カリカットは生産地と消費地、先端技術と手工業、植民地政策と国内産業保護が連動する世界経済のダイナミクスを体現しています。地名が商品名となり、商品名が法制度を呼び、法制度が技術革新を促す—この循環に、近代世界の加速度が顕れています。鄭和艦隊の寄港やムスリム商人の居留は、国際秩序が多中心的であり得た時代の記憶を伝え、同時に欧州の海上帝国がその多中心性を再編・統合していく過程の出発点としても、カリカットは忘れがたい舞台となっています。
総じて、カリカットは「発見される側」の静止した土地ではなく、来航者の側の制度・技術・価値観を映し返し、交渉し、時に呑み込み、時に跳ね返してきた能動的な都市でした。季節風とともに変化する海の時間、宗教と商業が交差する公共空間、地名が世界の言語に溶け込むプロセス—そのすべてが、カリカットという一つの地名を超えて、世界の港市史を理解する鍵を提供してくれます。
