カルヴァン（Jean Calvin, 1509–1564）は、16世紀の宗教改革を第二段階に押し進めたフランス出身の神学者で、スイスのジュネーヴを拠点に、聖書に基づく教会と都市社会の再編を構想した人物です。『キリスト教綱要』という体系的著作で信仰の骨格を明晰に示し、説教・教育・規律（コンシストリ）を通して共同体全体に広がる改革を実践しました。神の絶対主権と恵みの先行、信徒皆祭司の徹底、教会と市政の協働、そして国際的なネットワークによる布教が、のちのプロテスタント諸派—とくに改革派教会（長老派）—の基礎となりました。カルヴァンの思想は、信仰の厳格さや予定説のイメージで語られがちですが、実像は、祈りと学問、福祉と教育、規律と自由の緊張関係を調整しようとする、現実的な都市改革プログラムでした。以下では、出生からジュネーヴ定住、神学と制度の要点、ジュネーヴでの実践、国際拡大と後世の受容という流れで解説します。
生涯と時代背景—フランス人文主義からジュネーヴの改革へ
カルヴァンは1509年、フランス北部ノワイヨンの法曹家の家に生まれました。若くして人文主義の学風に触れ、パリとオルレアンでラテン語・ギリシア語・法学・神学を修めます。エラスムスの聖書研究の影響を受け、学問的厳密さと信仰の敬虔を結びつける態度を身につけました。1530年代のフランスは、宗教改革思想の流入と王権の警戒が同時に進み、改革派は弾圧の対象になりつつありました。カルヴァンは一時逃亡生活を送り、1536年、バーゼルで『キリスト教綱要』（初版）を刊行し、自身の信仰理解を簡潔に公にします。
同年、イタリア人改革者ファレルに強く請われ、カルヴァンはジュネーヴで改革に協力します。最初の滞在は市政との軋轢で挫折し追放されますが、ストラスブールで教会牧会と研究に専念した後、1541年にジュネーヴへ復帰しました。ここから死去まで、彼は説教と教育、規律の制度化を通して、市民の生活と教会の形を新たに整えます。彼の人生は、机上の神学にとどまらず、都市という具体的場での「統治の神学」の実験でした。
『キリスト教綱要』と神学の骨格—神の主権、恵み、教会の形
『キリスト教綱要』は、1536年の小冊子から最終版（1559年）では大部の体系へと成長し、聖書・信条・古代教父の引用を織り交ぜた入門兼教科書として位置づけられました。核にあるのは、神の絶対主権（ソヴリンティ）と恵みの先行です。人間は罪によって自己救済の能力を喪失しており、救いは神の無償の選びとキリストの業によってのみ与えられる、という理解です。これが「予定説」と呼ばれる教理の支点であり、功績主義や功徳の蓄積による救いの確かさを退けます。
しかし予定説は、絶望や運命論を煽るための学説ではありませんでした。カルヴァンにとって重要なのは、「救いは神の恵みの確かさに根拠を置く」という安堵と、「選びに応える生活—感謝としての善行—」を方向づけることでした。信仰義認（信仰によって義とされる）と、聖化（生活が造り変えられる）を区別しながら連結し、日々の労働・家庭・市民としての務めを、神の前に召命（コーリング）として捉え直します。これが、職業倫理や時間管理、契約の厳格さなど、都市生活の規律へとつながりました。
教会論では、見える教会（地上の共同体）と見えざる教会（神のみが知る真の信徒の集い）を区別しつつ、共同体の秩序のために四つの職務—牧師・教師・長老・執事—を制度化しました。聖餐はキリストの霊的臨在を強調し、象徴にとどめるツヴィングリより実在性を強く、化体変化を主張するローマ教会よりは抑制的な理解を取りました。礼拝は簡素化され、説教と詩篇歌、祈りが中心になります。
国家観では、神の摂理のもとで市政の権威を肯定し、暴政への抵抗権を巡っては慎重な態度をとりました。のちのカルヴァン派法学—特にフランスのモノ・プラトン一派やスコットランドの取次者文書—は、下位官僚（下級権力）が暴政に抵抗する理論を展開し、近代的な抵抗権・契約思想へ橋を架けます。カルヴァン自身は、急進的暴力ではなく、法と手続による秩序回復を重んじました。
ジュネーヴの実験—説教・学校・コンシストリ
1541年、カルヴァンは『教会制度条例』を起草し、ジュネーヴの教会・都市運営の枠組みを整えました。毎日の説教と主日礼拝、詩篇歌の普及、婚姻・洗礼・葬儀の規則、教会員名簿と教会規律の運用が制度化されます。長老と牧師で構成される「コンシストリ（教会規律会議）」は、飲酒・暴力・高利貸し・婚姻不履行・誓約破り・偶像崇拝的行為などに対して戒規（注意・聖餐停止など）を与え、市政の裁判所と連携して公共の徳を守る役割を担いました。これにより、教会と都市の境界は密接に接し、市民生活は「聖と俗」の境界を横断して整えられました。
教育では、1541年に設立された「学院（アカデミー）」が牧師と教師の養成機関となり、ヘブライ語・ギリシア語・神学・修辞・倫理が教授されました。印刷業と出版の支援により、説教集や注解書、詩篇歌集が広く流通し、ジュネーヴは宗教書の国際的拠点になります。慈善では、執事団が救貧・医療・移民支援を担い、宗教難民（フランス・イタリア・イングランド・スコットランド・ネーデルラントからの亡命者）を受け入れました。彼らは再訓練を受けて各地へ戻り、改革派のネットワークを広げていきます。
この制度は、市民の自由を抑圧するものとして批判されることもありました。一方で、無制限の自由や市場の放任ではなく、相互責任と契約遵守、福祉の分担、教育の普及を通じて「小さな共和国」を維持する現実的技術でもありました。カルヴァンのジュネーヴは、道徳国家の硬直ではなく、移民都市・印刷都市・学術都市としての柔軟さも併せ持っていたのです。
論争と陰影—セルトヴェトゥス事件、寛容の限界、経済倫理の誤解
カルヴァンの名を語るとき、スペイン出身の反三位一体論者ミカエル・セルトヴェトゥス（ミゲル・セルベテ）が1553年にジュネーヴで処刑された事件は避けて通れません。彼は三位一体と幼児洗礼を否定し、ジュネーヴに現れて逮捕され、裁判の末に火刑となりました。カルヴァン自身は教理上の危険を指摘し、処刑方法の軽減（斬首）を求めたとされますが、結果は厳罰でした。この事件は、宗教改革者たちが当時の基準でも持っていた「教会的一致の防衛」と「信仰的公共秩序」の限界を映し出します。後世の宗教的寛容の思想は、こうした暗い遺産を反省材として育まれていきました。
また、カルヴァンと経済倫理をめぐる俗説—「カルヴァン主義が資本主義を直接生んだ」—は単純化です。ウェーバーの古典的命題は、禁欲的職業倫理が近代資本主義の精神を支えたとする文化的仮説でしたが、歴史的には制度・技術・市場・国家の要因が絡み合っています。カルヴァン自身は高利貸しを全面否定せず、慎重な条件のもとで利子を認めましたが、弱者保護と不公正な取引の禁止を強く訴え、富の集中を無制限に称賛したわけではありません。彼の経済観は、契約の厳格さと隣人愛のバランスを探るものでした。
国際的拡大と遺産—長老制、信仰共同体、近代政治思想への橋
ジュネーヴの学院で訓練された牧師たちは、フランスの地下教会、スコットランドのノックス、ネーデルラントの改革派、ハンガリーやポーランドの諸共同体、イングランドの清教徒へと思想と制度を伝えました。組織面では、監督制（司教制）に代わる長老制（長老会による自治）が各地で採用され、信徒と牧師の共同統治が進みます。礼拝は詩篇歌と説教中心に簡素化され、教理問答（ハイデルベルク信仰問答、ジュネーヴ問答）が教化の標準となりました。
政治思想では、フランス改革派の一部が『匿名のフランコ・ガリア』や『諸官職人の権利』などで、契約に基づく統治と抵抗権を理論化し、のちの市民革命期の議論に長期的な影響を与えます。教育と識字の重視、自治の経験、規律に裏打ちされた自由の観念は、市民社会の形成に寄与しました。移民と亡命を通じた都市間ネットワークは、信仰のみならず、印刷・金融・工芸の技能移転をもたらし、ヨーロッパの複数の地域に経済文化的な波及効果を生み出しました。
カルヴァンの死（1564年）後も、ジュネーヴは改革派の拠点であり続け、宗派間の対立と共存の模索の中で、教理の洗練と教育の普及が進みました。17世紀にはネーデルラントで予定説をめぐる内紛（アルミニウス派とゴマルス派の論争、ドルト会議）が生じ、神学は多様化していきます。カルヴァン自身の人格は倹約と勤勉、書斎と講壇、厳格さと牧会的配慮の混合として記憶され、都市の現実に踏みとどまった改革者の典型となりました。
総じて、カルヴァンは「救いの確かさを神の恵みに置く」という神学と、「共同体を学問と規律で支える」という都市計画を結びつけた人物でした。予定説の厳しさだけでは捉えきれない、教育・福祉・印刷・移民政策の総合設計が、ジュネーヴの小都市を国際的な思想拠点へと変えました。彼の遺産は、礼拝の歌声と学びの教室、福祉の窓口と裁きの壇、紙の活字と家庭の食卓に、広く静かに残り続けています。
