孔穎達（574–648）は、初唐を代表する儒学者・経学家で、『五経正義（ごきょうせいぎ）』の総裁として知られる人物です。隋末唐初の転換期に、散在していた漢魏六朝以来の注釈を整理し、国家の学術基準としての「正義（＝公定注）」を整えました。これにより、科挙の試験科目・学校教育・官僚の教養が一本化され、唐から宋以降の東アジア知識秩序に長期の影響を与えました。豪放な新説の創出よりも、先学の異説を交通整理し、矛盾を調停して「国家が用いるべき標準」を定めるのが彼の仕事でした。政治的にも太宗の下で弘文館・国子監の整備に関わり、〈学術の公定化〉という国家プロジェクトの中心に立った人物です。
生涯と時代背景：隋唐交替の知の再編
孔穎達は今の河北・趙州の出身と伝えられ、若くして経学に通じ、隋末に学名を得ました。唐の成立後、太宗（在位626–649）の朝に登用され、弘文館学士・国子祭酒の幕僚層と連動しながら、経籍の校勘と教育制度に携わりました。彼は官途においては大貫に昇るほどの高位ではありませんでしたが、太宗が推進した〈制度の整備と文化の統一〉政策において、学術面の要役を担いました。
背景にあったのは、隋末の動乱で学術伝統が分断され、漢代から六朝に蓄積された注釈が地域ごと・学派ごとに断片化していた現実です。国家が安定した統治を目指すには、礼楽と法度を支える共有テキストと解釈が必要でした。太宗が史書の編纂（『隋書』『晋書』）や律令の整備と並んで経書の公定注を求めたのはそのためで、孔穎達はこの要請に応える形で『五経正義』の総裁・統括者に任じられました。
孔穎達個人は、強い名家意識に立つ権勢家ではなく、広く旧注・今文・古文の異説を読み込み、温厚に整序するタイプの学者でした。彼の周囲には、顔師古（やんしこ）・李玄道・蕭徳言などの注釈・音訓・校勘に長けた同時代の俊才が集い、チームとしての学術生産が進められました。唐代学術の特色である〈宮廷・書局・学校の連携〉が、孔穎達の仕事の基盤にあります。
学術的方法：異説の調停と「公定注」の設計思想
孔穎達の方法は、（1）先行注釈の網羅、（2）用字・音韻・訓詁の厳密化、（3）制度史・礼制との接続、（4）実務（教育・試験）に耐える可読性—の四点に集約できます。彼は、鄭玄・孔安国・馬融・何休ら漢魏以来の大家の説を丹念に博捜し、相互の矛盾は〈通説〉と〈異説〉に弁別して配列、最終的に国家が採るべき基準点を「正義」として提示しました。
訓詁（語義の釈義）では、音韻学・反切や字形の異本を活用して読みを確定し、文学的表現よりも行政文書にも適用できる明晰性を重視しました。たとえば『礼記』『周礼』では、礼制や役所名・官位名の整合性を、同時代の律令格式と照らし合わせて確認し、〈古の礼〉を唐代の制度言語へ翻訳する努力が見られます。
彼が斬新な独断説を多く打ち出したわけではない点は、学問史上の評価において賛否の分岐を生みます。しかし、まさに〈国家が使用する標準〉を設計するには、先学の権威を丁寧に接続し、異説の過激な断絶を避ける編集哲学が求められました。孔穎達は、その役割を自覚的に果たしたと言えます。
『五経正義』の編纂と内容：科挙・学校・東アジアへの波及
『五経正義』は、『易経』『書経』『詩経』『礼記（周礼・儀礼を含む礼類）』『春秋（左氏伝）』の五経に関する〈正義〉（定本的注釈）をまとめた総称で、唐の貞観年間に着手されました。実際の分冊としては『毛詩正義』『周易正義』『尚書正義』『礼記正義』『春秋左氏伝正義』などの形をとり、諸経の本文・古訓・旧注を整理したうえで、公定解釈を与えます。孔穎達は総裁として統一方針を定め、自らも『毛詩正義』『礼記正義』などの起草・審定に深く関与し、彼の没後まで続いた編集作業は、門人・同僚によって完結されました。
この成果は、ただの注釈集にとどまりません。第一に、科挙の明経科・進士科で引用されるべき字句・解釈の標準を提示し、試験の公平性・可換性を担保しました。これにより、地方出身者でも、正義に則って学べば中央で通用するという〈知の可搬性〉が高まりました。第二に、国子監・太学・州県学校の教科書として採用され、教育カリキュラムの統一が進みました。第三に、その影響は朝鮮・日本・ベトナムへも及び、東アジア儒学圏の共通言語として、正義の語彙と引用慣行が共有されました。
内容面では、礼と歴史叙述の扱いがとりわけ重要です。『礼記正義』は、家礼・国家儀礼・官僚儀礼の相互関連を読み解く道具となり、唐代の冠婚喪祭・朝儀・学校制度の整備に反映されました。『春秋左氏伝正義』は、歴史叙述における褒貶（ほうへん）と政治倫理の示唆を、公務員教育の倫理枠組みに変換する役割を果たしました。これらは、〈文（学芸）〉と〈治（統治）〉を結びつける唐国家の知識政策の要でした。
政治と教育への関与：太宗の文化政策と弘文館ネットワーク
孔穎達の活動は、太宗の〈文治主義〉と密接に結びついています。太宗は、法と兵だけでなく文化的正統（経史）を整えることが帝国の安定に不可欠だと考え、弘文館・崇文館を中枢に学者を集めました。孔穎達はここで、校勘・講義・諮問に従事し、しばしば宮廷講筵で帝に経義を説いたと伝えられます。経書の章句が行政実務（奏議・制勅）に翻訳される過程で、彼は「可解・可用」の経学を標榜しました。
教育制度面では、国子監と地方学校をつなぐ教科書体系・試験範囲の整備に関与し、〈誰が・どこで学んでも・同じ基準で評価される〉仕組みづくりに寄与しました。これは、門閥・私塾依存の学習から、国家主導の公教育へと重心を移すうえで決定的でした。唐の後、宋の新儒学（朱子学）が公学を覆う時期になっても、『五経正義』はしばらくの間、底本としての権威を保ち続けます。
評価と限界：編集者としての巨人、創造者としての節度
孔穎達の評価は、しばしば〈創造性〉の尺度で議論されます。朱子に代表される宋代以降の理気論的体系と比べると、孔穎達には独創的理念の体系化は少ない—これが通説的な批判点です。しかし、この批判は彼の〈職務〉を見誤ります。彼が担ったのは、異説を調停し、国家が採用できる〈公共の解釈〉を作る編集的営みでした。そこでは、独断の斬新さよりも、可用性・安定性・公平性が価値となります。彼は〈創造〉ではなく〈創整〉の達人であり、この種の知的労働が帝国の知識統治をいかに支えたかを理解することが重要です。
限界としては、複数伝本の異同処理で大胆な校訂に踏み込めない場面があり、また、政治倫理の面で〈礼に還元しすぎる〉傾向が見られます。さらに、唐末以降の学術多元化や宋学の登場に対して、『正義』の枠組みは保守的に映るようになります。とはいえ、宋学自体も『正義』を経由して経文に接した事実は重いものがあります。孔穎達以後の学派対立の前提を整えたのもまた、『正義』でした。
東アジア比較の視点では、日本の官撰注や朝鮮の成宗期以降の経書教科書の整備とも通ずる〈国家テキストの統一〉という課題に、唐が最初に大規模に取り組んだ事例として位置づけられます。孔穎達はその中心に立ち、知のインフラを築いた人物でした。
あとがき：知のインフラを築いた「総編集長」
孔穎達の名は、学説の奇抜さより、版面の整いと引用の便利さで記憶されます。これは賛辞です。国家の長期運営にとって、基準・底本・用語集という〈見えない装置〉は、華やかな新説以上に効くことがあるからです。『五経正義』という巨大な合本は、唐の官僚制と科挙、東アジアの儒学教育の背後で静かに機能し続けました。孔穎達を「創造者」の物差しだけで測らず、「公共財としてのテキスト」を設計した編集者・制度設計者として捉えることが、彼の実像に近づく道です。
