インドシナ民族運動とは、フランス領インドシナ（ベトナム・ラオス・カンボジア）において、植民地支配の下で展開した多様な独立・自治・改革を求める政治社会運動の総称です。19世紀末の抗仏抵抗と王権回復の試みから、20世紀前半の立憲・共和主義や社会主義、共産主義、宗教改革運動まで、理念は幅広く、担い手も皇族・官僚・僧侶・学生・職人・農民・商人・亡命者まで重層的でした。新聞・学校・社団・読書会・秘密結社・地下組織・武装蜂起といった手段が時代に応じて使い分けられ、1930年代以降はインドシナ共産党の下に大衆運動が組織化され、第二次世界大戦と日本軍進駐を経て、1945年の八月革命、ラーオ・イサラ（自由ラオス）、クメール・イスララク（自由クメール）などへと結実しました。統一的な単一路線としてではなく、国・地域・民族・宗教・階層ごとの条件が織りなす「運動の群島」として理解すると、インドシナ民族運動の実像が見えやすくなります。
出発点と初期の潮流：抗仏・王権回復から立憲・共和へ
19世紀末、フランスの植民地化が進むと、各地で旧来の支配秩序と宗教を基盤にした抵抗が起こりました。ベトナムでは阮朝の皇族・文武官僚・儒生が蜂起した勤王運動（カンヴォン）や、山地の民族共同体のゲリラ、宗教結社による抗税・破壊活動などが広がります。これらは王権回復と抗仏を旗印に、村落共同体の自衛と結びついて展開しましたが、武力と近代装備の差、情報網の不足から長期戦で不利に立たされ、次第に弾圧されました。
20世紀初頭に入ると、海外留学と印刷・交通の発達を通じて、新しい政治思想が流入します。ベトナムではファン・ボイ・チャウが日本や中国で活動し、東遊運動（ドンズー）を組織して青年を日本に留学させ、国権回復と共和制を唱えました。彼の綱領は、武装蜂起と国際連携を重視し、医師や教師、印刷工を含む都市中間層のネットワークを広げました。他方、ファン・チュー・チンはフランスの共和主義・立憲主義に学び、教育・自治・法の支配による漸進改革を主張し、ダナンやサイゴンの都市で学校・夜学・新聞を通じて市民社会の形成を試みます。両者の路線は、武装決起と制度改革、国外亡命と国内啓蒙という対照をなして、同時代の運動に多様性をもたらしました。
カンボジアでは、アンコールの王権伝統と上座部仏教が民衆文化の核であり、20世紀初頭には僧侶や知識人の間で仏教改革と国語教育の近代化が進みます。新聞『ナーガラ・ヴァッタ』などを媒介に、ベトナム人移民・華人・仏印官僚の支配に対する不満が可視化され、のちにソン・ゴク・タンら民族主義者の活動へとつながりました。ラオスでは、宮廷・僧院を結ぶ伝統エリートがフランス行政の下に再編される一方、フランス語教育を受けた新官僚層が現れ、彼らの一部が後にラーオ・イサラの中心となります。仏教僧団（サンガ）は地域社会の結節点であり、民族運動の言語を道徳と教育の語彙で翻訳する役割を果たしました。
この初期段階の運動は、新聞・学校・学会・自治体政治を舞台に、請願と抗税、連帯スト、寄付・奨学基金づくりなど、市民的手段を重ねました。にもかかわらず、植民地警察の検閲・逮捕・解散命令が常につきまとい、運動家は亡命と帰国、地下組織と合法団体の往還を余儀なくされます。都市と農村、仏教・儒教・在来信仰の世界が交錯する「社会の縫い目」で、民族運動は生活世界にじわりと浸透していきました。
組織化と大衆化：労働・農民・学生、宗教結社の動員と1930年代
第一次世界大戦後、価格変動と税負担、労働力徴発と監獄制度の強化は不満を高め、都市と農村での集団行動が増えます。港湾・印刷・鉄道・ゴム園・鉱山でストライキが相次ぎ、新聞・ビラ・劇・歌が動員の道具となりました。1929年の世界恐慌は米価暴落と債務の連鎖を引き起こし、農民の生活は窮迫します。こうした背景のもと、1930年にホー・チ・ミンの調停でインドシナ共産党（ICP）が結成され、労働組合・農民組織・青年・女性団体・文化サークルを結びつける統一的な枠が整います。
1930〜31年、中部ゲアン・ハティンでは地租・雑税の軽減と行政改革を求める農民運動が高揚し、村落の自治評議会（通称ゲ・ティン・ソヴィエト）が誕生しました。夜警・配給・学校運営・相互扶助といった自治の実験は、植民地警察・外人部隊の鎮圧で短命に終わりましたが、運動の潜在力と組織化の可能性を示す標的事例となりました。ICPは弾圧の教訓から、地下連絡・安全屋・暗号通信・小冊子の印刷など「持久の技法」を磨き、指導部の再編と地方細胞の保全に注力します。
1936年、フランス本国の人民戦線内閣誕生は、インドシナにも限定的な自由化の窓をもたらしました。政治囚の一部釈放、新聞・集会の緩和が進み、ICP周辺は合法団体・文化学会・労働組合の名義で活動を再開します。賃上げ・労働時間短縮・教育予算拡充・地租緩和といった具体的要求が自治体や議会への請願と結びつき、都市中間層と労働者、農民が共通の議題で連帯する回路が広がりました。女性・青年の動員も顕著で、識字教育と演劇・映画・歌謡を通じて政治的自覚が醸成されます。宗教結社の一部—ベトナム南部のカオダイ教やホアハオ教—も社会救済と自衛組織を整え、のちの動員基盤となりました。
同じ1930年代、ラオスとカンボジアでも民族運動の萌芽が形をとります。ラオスではフランス語教育を受けた官僚・知識人が民族文化の保存と行政参加の拡大を訴え、僧院ネットワークが識字と道徳教育を担いました。カンボジアでは仏教改革と民族語教育の充実が進み、ソン・ゴク・タンらの民族主義者が新聞と学校を足場に発言力を高め、ベトナム人官吏・移民の優越に対する反発と結びつきます。ここでも、宗教・教育・都市公共圏が民族主義の言語を媒介する舞台となりました。
戦時の転機と統一戦線：日本進駐、ベトミン・ラーオ・イサラ・クメール・イスララク
1940年に日本軍が北部仏印へ、翌41年に南部仏印へ進駐すると、植民地支配の実権は日本軍—ヴィシー政庁の二重構造へ移ります。検閲と物資統制、徴発は都市と農村を圧迫し、1945年初頭の北部飢饉は社会危機を極限化させました。権威の空白が広がる中で、各地の民族運動は統一戦線を形成する方向へ舵を切ります。
ベトナムでは、ICP主導で1941年にベトナム独立同盟（ベトミン）が結成され、山岳地帯に根拠地を築いてゲリラ・政治工作・救援・識字を統合的に進めました。ベトミンは農民・労働者・学生・知識人・宗教者・少数民族を包摂し、村落委員会と民兵組織を通じて治安・配給・裁判の機能を担います。ラオスでは、ペッサラート王子らが中心となってラーオ・イサラ（自由ラオス）が形成され、僧侶・官僚・学生・商人が参加しました。カンボジアでは、ソン・ゴク・タンらがクメール・イスララク（自由クメール）を束ね、農村自衛・宣伝・政治活動を展開します。これらの統一戦線は、亡命者・留学生・商人のネットワークによってタイ・中国・広東—雲南方面と連絡し、武器・印刷機・資金・情報を融通しました。
1945年3月、日本が仏印で明号作戦を発動してフランス軍を武装解除すると、各地で権力の空白が生じ、8月の日本敗戦を機に民族運動は一斉に前面へ出ます。ベトミンは都市の政庁・兵営・通信拠点を掌握し、9月にベトナム民主共和国の独立を宣言しました。ラオスではラーオ・イサラが臨時政府を樹立し、カンボジアでも独立宣言が相次ぎます。短命に終わる試みも多かったものの、統一戦線の形成と民衆組織の整備は、のちの第一次インドシナ戦争における大衆動員の根幹となりました。
戦後、フランスが再進駐して植民地秩序の回復を試みると、民族運動は交渉と抵抗の二面作戦に入ります。ベトナムではハイフォン事件からハノイ蜂起を経て全面戦争となり、ベトミンは人民戦争の体系—村落委員会・徴糧・担架隊・連絡壕—を整え、農村を基盤に戦力を蓄積しました。ラオスではパテート・ラーオ（ラオス愛国戦線）が生まれ、カンボジアでは各地のイスララクが分合を繰り返しつつ、抗仏闘争と政治工作を続けます。統一戦線という器は、民族運動が宗教・階層・地域の差異を横断しうる制度的枠を用意し、戦後の国家形成へ橋を架けました。
運動の社会基盤・メディア・方法：都市と農村、僧院と学校、印刷と歌
インドシナ民族運動の強みは、社会の複数の層に根を下ろしたことにあります。都市では、印刷所・新聞社・書店・喫茶店・理髪店・市場が情報交換の結節点となり、労働者と学生・職人・小商人が政治的会話に参加しました。夜学・相互扶助・職能組合は、要求闘争と市民的徳目（規律・節約・衛生）を結びつけ、運動の「日常」を支えます。農村では、村役場（ディン）や寺院、祭礼の組織が集会と連絡の場となり、徴税と治安、灌漑や道路の共同労働が政治化されました。担架隊・自転車輸送・女子の炊事班と衛生班は、戦時動員の中で重要な役割を担います。
宗教と民族の多様性は、運動の連帯と分断の両方を生みました。ベトナム南部のカオダイ教やホアハオ教は、救済と自衛のネットワークを提供し、時に民族主義と結びつき、時に他勢力と緊張しました。カンボジアでは上座部仏教の僧院が教育と道徳の権威として作用し、僧侶が講話や巡回で政治意識を高める一方、ベトナム人移民への反感が民族運動のトーンを複雑化させました。ラオスでは僧院と王族・官僚のネットワークが「温和な民族主義」を支え、山岳少数民族の動員は地理と社会構造の制約を受けました。
メディアと文化も、民族運動の重要な舞台です。新聞・壁新聞・小冊子・説教・歌・劇・影絵・映画が、識字の有無を超えてメッセージを広げました。ベトナムのダスタンゴーイー的な語りや吟詠、カンボジアの詩歌、ラオスの説戒文学は、政治の言語を生活世界へ翻訳しました。制服・腕章・旗・記章・行進・祝祭は、共同体の一体感を可視化し、弔いと英雄譚は犠牲と奉仕を正当化する語りとなりました。こうした象徴操作は、都市の公園や寺院の境内、市場、学校で繰り返され、運動の「身体」を形づくっていきます。
亡命と越境も欠かせません。広東・香港・雲南・タイ・シンガポールのディアスポラは、印刷・資金・武器の供給地であり、亡命者の安全圏でした。商人・船員・僧侶・学生が運ぶ情報は、運動のリズムを同期させ、国際情勢—人民戦線、スペイン内戦、中国革命、第二次世界大戦—の波をインドシナに届けました。国際的な反ファシズムと民族自決の言語は、現地の抵抗を正統化する資源となります。
帰結と分岐：独立と国家建設、連続と断絶
1945年の転機以後、インドシナ民族運動は「国家建設」という新しい課題に直面します。ベトナムではベトミンを中核にした政権が行政・治安・教育・財政を整え、土地改革と識字運動、軍の正規化を進めました。ラオスではラーオ・イサラが王政の枠内で主権の拡大を図りますが、仏軍の復帰と国内勢力の分裂で亡命を迫られ、のちにパテート・ラーオが再起します。カンボジアでは独立の枠組みが整いながらも、地方の武装勢力と王政・都市エリートの関係が揺れ続けました。
この過程で、民族運動は連続と断絶の双方を経験します。連続とは、地下組織で培った動員・宣伝・補給・自治の技法が、戦後の行政・軍事・教育に転用されたことです。断絶とは、統一戦線の多様性が、権力集中の過程で縮減され、政党国家の形成とともに異論が周縁化されたことです。宗教勢力、王党派、都市自由主義者、共産主義者のあいだの協力と競合は、1950年代以降も政治の基調音として鳴り続けました。
総体として、インドシナ民族運動は、植民地支配下の社会が自らの言語・制度・儀礼・技術を用いて政治化されていく過程の集合名でした。抗仏の蜂起から請願・教育・労働運動、統一戦線と人民戦争へと至る連鎖は、地域ごとの宗教・官僚制・村落構造・ディアスポラによって形を変えながら進み、最終的に独立と国家形成を引き寄せました。単一の「民族主義」ではなく、複数のナショナリズムと社会改革の糸が絡み合い、時に結び、時にほどけた軌跡こそが、インドシナ民族運動の実態なのです。
