「王建（おうけん／ワン・ゴン、877?–943）」は、朝鮮半島において10世紀初頭に国家「高麗（こうらい、Goryeo）」を創建した武将・統治者です。彼は新羅末期の軍閥・豪族連合が割拠する混乱（いわゆる「後三国時代」）の只中から台頭し、918年に国号を高麗と定めて即位、935年に新羅、936年に後百済を併合して半島を再統一しました。王建は、海上交易に通じた豪族出身であり、軍事力だけでなく婚姻・懐柔・制度整備を組み合わせる現実的な統合戦略をとった点に特徴があります。彼の治世は、渤海遺民の受け入れ、契丹（遼）・後唐など周辺勢力との柔軟な外交、仏教を基軸とする文化統合、在地勢力の編成（郡県化・城郭整備）など、後世に長く影響する国家の骨格を形づくりました。以下では、出自と時代背景、建国と統一への道、統治理念と制度、対外関係と海上世界との接続、記憶と史料上の論点という観点から、王建の実像をわかりやすく整理します。
出自と時代背景――新羅末の動揺と「後三国」の登場
王建は松岳（現在の開城周辺）一帯に勢力をもった豪族・軍閥の家に生まれたと伝えられます。父の王隆（ワン・リュン）は海上交易に通じ、黄海の航路と沿岸の経済に強い影響力を持っていました。9世紀末の新羅は、中央の王権が弱体化し、地方では城主や豪族が自立して租税と軍事を握る状況が広がっていました。こうした中で、弓裔（きゅうえい／クンイェ）が後高句麗（のちの泰封・摩震・「後高句麗」などと号を変転）を称し、甄萱（けんせん／キョンホン）が後百済を建て、半島は新羅・後百済・後高句麗（後に「高麗」に改称）という三勢力に分裂しました。
王建は当初、弓裔のもとで将領として頭角を現し、海上作戦や補給線確保で功績を挙げました。しかし、弓裔はやがて専制と猜疑を強め、多くの功臣を処罰・遠ざけたため、配下の将たちの離反が相次ぎます。918年、王建は重臣たちの推戴を受けて弓裔を廃し、「高麗」を称して即位しました。新たな国号は、古代の高句麗を継承する意識を示し、北方世界（渤海・契丹）との対置と連続の双方を意識した選択でした。
王建の出自は、内陸の伝統的門閥ではなく、沿岸交易と軍事を背景とした実務の家であった点が重要です。半島西岸の港湾ネットワーク、海上輸送の掌握、塩・布・鉄・穀物の流通は、戦時の兵站と平時の税・商業収入を同時に支える基盤でした。この「海の力」を背後に、王建は在地勢力の取り込みと都市・港市の整備を進め、首都を開京（開城）に定めて政治・経済の中心を築きました。
建国と再統一への道――軍事・婚姻・懐柔の複合戦略
即位後の王建は、まず内紛の再発を抑えるため、弓裔政権から継承した諸将を選別し、功過に応じた恩賞・処分を行いました。同時に、在地豪族・城主との婚姻連携（王室と地方有力者の通婚）を積極的に進め、血縁・姻戚を通じた同盟網を築きます。これは王権の浸透を補う有効な手段であると同時に、後世における王権と外戚のバランスという課題も生みましたが、当面の統合効果は大きいものでした。
対新羅では、王建は早くから友好的な姿勢を示し、兵站・交易・外交使節の往来を通じて圧迫と懐柔の両面作戦を展開しました。新羅内部では王位継承と地方離反で求心力が低下しており、935年、敬順王はついに高麗に降伏・入貢して新羅は終焉を迎えます。王建は旧新羅の王族・貴族・僧侶に対して遇し、陵墓や祠社を保護して文化的連続性を演出しました。征服ではなく継承の姿勢を見せる政策は、統治の軟着陸に資しました。
後百済に対しては、当初は国境の軍事圧力と外交牽制を組み合わせる「消耗戦」を選び、内部抗争の機会を見計らいました。936年、後百済の王子神劍（シンゴム）が父の甄萱を廃して内紛が起こると、王建は速やかに出兵し、鳳山の戦いで決定的勝利を収めます。甄萱は降伏・帰順し、これにより半島の再統一が達成されました。王建は降伏者の処遇を慎重に行い、旧敵将にも一定の地位を与えることで反乱の芽を抑えます。
この過程で王建は、「十訓要目」（後代に伝わる家訓・政治理念）に象徴される統治の基本原理を周知しました。そこでは、先王（古代三国）の功を尊び、仏教を厚くし、三韓の民を等しく遇し、海上交易を重んじ、浪費を戒めるといった、現実と精神の双方に配慮した指針が示されます。史料上、十訓の具体的成立や文言は後世の整理を含むものの、王建の政策の方向性をよく表していると理解されます。
統治理念と制度――在地編成、仏教・儒教の二重軸、都市と港の国家
王建の統治は、「在地勢力の国家的編成」と「文化的統合」の二本柱に支えられました。前者では、地方の城主・豪族を官僚身分に取り込み、州・郡・県の行政区画を整備し、城郭・倉庫・道路・港湾を連結して統治の物理的基盤を固めました。軍事面では、中央の親衛軍と地方の兵の区分を整理し、徴兵と兵農兼業のバランスを取りつつ、国境と沿岸の防衛体制を整えます。税制は、田租・課役・貢調の整理を進め、旧勢力の私的徴収や通行税を国家の枠内に収める方向へと誘導しました。
文化・宗教面では、王建は仏教を厚く保護しました。王都開京と各地に寺院を創建・修復し、国家的法会（仏事）を通じて統一の正当性を演出します。同時に、儒教的官学・科挙の整備も長期的課題として位置づけられ、後代の成宗期に国家試験が本格化する前段として、文人官僚層の育成が意識されました。すなわち、高麗は「仏教の国教化」と「儒教の官制化」を両立させる二重軸の文明国家として出発したのです。
経済・都市政策では、開京（開城）を中心に市場と倉廩、手工業（陶磁・金属・織物）を育成し、沿岸の港市（黄海道・江華・忠清道沿岸など）を結ぶ流通網を整備しました。王建の出自に根ざす海上志向は、山東半島・遼東・日本列島との交易に活かされ、高麗青磁の萌芽や絹・紙・書籍の流通に波及しました。これらの対外連結は、文化交流だけでなく外交の緩衝機能も持ち、強大な北方政権との関係調整に余地を与えました。
対外関係と海上世界――遼（契丹）・後唐・渤海遺民・日本との関係
王建は、北方の契丹（遼）と中国本土政権（後梁・後唐など五代十国期の諸王朝）との間で、軍事と外交のバランスをとる「等距離外交」をとりました。国境紛争では防衛を固めつつ、通交が可能な局面では朝貢・互市を通じて関係を調整します。渤海国が926年に契丹に滅ぼされると、多くの渤海遺民（高麗史では「高麗人」とも記録）は南下・来着し、高麗は彼らを受け入れて編成に組み込みました。これは北方文化の取り込みと人的資源の活用の両面で国家に益し、古代高句麗の記憶を継承するというイメージ戦略にも合致しました。
海上では、遼東・山東・日本・宋沿岸との往来が維持され、使節・商人・僧侶が往還しました。日本との関係は、律令国家の衰退と地方豪族の台頭という相互の変化を反映しつつ、断絶と再開を繰り返しますが、王建期には武人・交易者の往来が記録されます。海は戦争の脅威を運ぶと同時に、資源と友好を運ぶ通路でもあり、王建はその両義性を理解したうえで、沿岸の要塞化と港市の整備を進めました。
記憶・評価と史料――『高麗史』の像、十訓の伝承、開京の都市像
王建の事績は、主として朝鮮王朝（李氏朝鮮）期に編纂された『高麗史』『高麗史節要』によって伝わります。これらは儒教的価値観に基づいて高麗王朝を評価する史書であり、王建像もまた「開国の君主」として整えられています。とくに「十訓要目」は国家運営の原理として広く知られますが、文言の成立や編集の層位には後世の手が入っている可能性が指摘されており、史料批判的読解が必要です。とはいえ、海上交易の重視・仏教尊重・旧王朝祭祀の保護・民の労役軽減など、王建政治のキーワードはこれに沿って理解できます。
開京（開城）は、王建期に基礎が形づくられ、後代に拡充された王都で、外郭・内郭・宮城・市街・市場・寺院が構造的に配置されました。宮殿の位置や城郭線、街路の構成は、軍事・儀礼・経済を一体化する都市計画の意図を示します。現代においては政治的・軍事的事情から現地調査に制約があるものの、文献・絵図・考古学的成果の照合により、王建期からの都市成長の輪郭が描かれます。
評価の面で、王建は冷静な現実主義者でありながら、統治の倫理（浪費の戒め、民力の涵養、先行王朝の敬尊）を説いた君主として肯定的に語られることが多いです。他方、婚姻政策の広範さが後代の外戚勢力の伸長を招いたという指摘、在地勢力の自立性を完全には抑えきれなかったという限界、科挙の整備が遅れ中央集権化が段階的であった点など、制度史的批判も存在します。これらは、短期間で再統一を成し遂げた創業期国家の宿命的課題でもあります。
学習のポイントと用語の整理――後三国・弓裔・甄萱・開京・十訓
世界史学習では、（1）「後三国」（新羅・後百済・後高句麗＝高麗）という枠組み、（2）弓裔（クンイェ）から王建への政権交代、（3）甄萱（キョンホン）を中心とする後百済との最終戦、（4）新羅敬順王の降伏と儀礼的継承、（5）開京＝開城の首都化、（6）十訓要目にみる統治理念、（7）渤海遺民の編入と北方・海上への視線、を押さえると理解が立体的になります。中国大陸の五代十国、北方の契丹（遼）の動きと併せて地図上で位置関係を確認すると、外交・軍事・商業の選択肢が一層明瞭になります。
名称・読みの注意として、王建は漢字では「王建」ですが、朝鮮語では「왕건（ワンゴン）」です。日本の教科書・試験では「王建（ワン・ゴン）」の表記が標準的です。また、同名の「王健」「王鍵」など別人物と混同しないようにし、高麗の建国者であることを冒頭で明確にしましょう。
まとめの位置づけ
王建は、新羅末の分裂を乗り越え、軍事・婚姻・懐柔・制度整備を束ねて半島を再統一した建国者でした。海上交易に根ざした現実感覚、仏教と儒教を両立させる文化政策、在地勢力を国家の枠組みに編成する政治技術は、高麗という王朝の持続性の前提を用意しました。彼の治世に築かれた都市・港・寺院・道路・城郭は、後代の文化と経済の舞台装置となり、渤海遺民の受容や北方政権との関係調整は、地政学的に不安定な時代を生き抜くための柔軟性を示しました。創業者としての王建を理解することは、東アジア世界の周縁と中心をつなぐ海と陸のネットワーク、宗教と制度の二重軸が交差する「高麗」というプロジェクトの原点を知ることに通じます。勝利の叙事に酔うのではなく、複雑な環境に応答した設計と運用の積み重ねとして彼の政治を捉えると、その現代的意義が見えてきます。
