カティプーナン（正式名称：Kataas-taasan, Kagalang-galangang Katipunan ng̃ mg̃á Anak ng̃ Bayan／略称KKK）は、19世紀末のフィリピンでスペイン植民地支配からの独立をめざして結成された秘密結社です。1892年にアンドレス・ボニファシオらがマニラで創立し、結社は啓蒙と互助を通じて民族意識を高めつつ、最終的には武装蜂起によって独立国家の樹立を目標に掲げました。会員は血判による誓約と厳格な秘密保持を求められ、三角形を基本にした階梯的な組織、合言葉や符牒、会章・旗印を備えていました。新聞『カラヤアン（自由）』や『カティプーナン綱領（カルティリヤ）』を通じて平等・市民的徳・反専制の理念を広く伝え、労働者・職人・下級官吏・学生・女性まで裾野を広げた点が特徴です。1896年、組織発覚を契機に武装抵抗が開始され、最初期の蜂起を導いたのがカティプーナンでした。その後、革命運動は内部分裂と再編を経て政府組織へと移行し、アギナルド体制の成立、米西戦争、米比戦争へと歴史が続いていきます。以下では、結成の背景、組織と理念、発覚から蜂起への道筋、そして内部対立と変容までを詳しく説明します。
結成の背景—ラ・リーガから秘密結社へ
19世紀後半、フィリピンはスペイン帝国の植民地として、僧院勢力（修道会）の大土地所有、差別的な税制と身分秩序、言論・集会の制限といった支配体制の下に置かれていました。これに対し、海外留学生や都市の知識人たちは「プロパガンダ運動」を展開し、スペイン本国の議会にフィリピン代表の議席を求めるなど、平和的な改革を志向しました。その象徴的人物がホセ・リサールで、彼は1892年に帰国して、法の下の平等や地域自治の拡充を目指す公開団体「ラ・リーガ・フィリピナ」を創設します。しかし、リサールは直ちに逮捕・流刑とされ、穏健的な改革路線は挫折しました。
この挫折を受けて、同じ年の1892年7月、アンドレス・ボニファシオ、ラディスラオ・ディワ、テオドロ・プラタ、デオダト・アレリャーノらがマニラでカティプーナンを組織します。彼らは印刷工、倉庫職員、手工業者など都市の中間層・労働層に多く、武装蜂起を視野に入れつつも、まず「民族の教育」と「相互扶助」を重視しました。会員は紹介制で、秘密の誓約文に血で署名する「血判」を行い、会費・救済基金を通じて病気や失業者を助け、識字教育や政治談義を進めました。創設理念はリサールの合理主義と市民的徳を継承しながら、植民地体制を打破する実力行使の準備へと明確に舵を切っていました。
結社の拡大は、マニラ周辺からカヴィテ、ラグナ、バタンガス、ブラカン、パンパンガなどルソン中部へ波及します。各地の支部は地域の兄弟会・相互扶助組織を足場にして成長し、都市と農村のネットワークをつなぎました。女性の参加も早く、グレゴリア・デ・ヘスス（ボニファシオの伴侶）は「女性部（カティプーナン女性会）」の創設に関わり、マリーナ・ディソンらが情報伝達と資金・文書の秘匿で重要な役割を果たしました。
組織・理念・儀礼—カルティリヤと「自由」の言葉
カティプーナンの内部は階梯的に構成され、基本単位（バリャンガイ）から地区・地域を束ねる評議会へとつながる仕組みでした。結社の象徴は三つの「K」の文字で、赤地に白や黒のKを配した旗が用いられました。会章や合言葉、暗号文は、摘発から身を守り結束を高めるための実用と象徴の両義性を帯びていました。新入会員は発会式で目隠しをされ、質問と宣誓を経て血判で署名し、連帯と秘密保持の重さを心身で体感しました。
思想面では、若き理論家エミリオ・ハシントが執筆・編集した『カルティリヤ・ン・カティプーナン（カティプーナン綱領）』と機関紙『カラヤアン（自由）』が中心的役割を果たします。カルティリヤは、信義・節制・勤労・博愛・平等などの市民的徳を説き、民族独立は道徳的自己改革と社会的連帯の延長線上にあると位置づけました。これは単なる武装の呼号ではなく、「自由は徳に根ざす」という倫理的基礎付けであり、植民地体制と修道会特権による専制に対抗する「新しい市民」の育成計画でもありました。機関紙は検閲を避けるために偽装の刊記を用いるなど工夫を凝らし、短文の呼びかけや詩、時事論評を通じて結社外にも影響を与えました。
資金と兵器の調達は慢性的な課題でした。会費と寄付、くじ、商工業者からの支援、時に武器の密買いによって賄われました。武装準備は秘密裏に進められ、槍・山刀・自作の火器まで多様でしたが、近代的な装備や弾薬の確保には限界がありました。このため、初期蜂起は多くの場所で勇気に富むものの戦術的には不利な状況で始まることになります。
発覚から蜂起へ—1896年の「叫び」と拡大する抵抗
1896年8月、内部情報の漏洩によりカティプーナンの存在がスペイン当局に察知され、マニラで相次ぐ逮捕が始まりました。緊急の評議が開かれ、蜂起の是非と時期が議論されます。ボニファシオらは、もはや時間の猶予はないと判断し、身分証である「セドゥラ（納税証）」を破り捨てて独立を宣言する象徴的行為を行いました。これは「バリンタワクの叫び」または「プガド・ラウィンの叫び」と呼ばれ、場所名や日付には諸説がありますが、民族抵抗の開始を告げる強い記憶として残りました。
蜂起はマニラ首都圏と南・北ルソン各地に波及します。都市上層の多くは逡巡しましたが、農村や職人層はカティプーナンのネットワークを通じて迅速に集結しました。初期の戦闘は装備の差から苦戦も多く、弾薬不足や指揮統制の未熟さ、地形の不利が響きました。しかし、蜂起はスペイン側の治安体制を揺さぶり、各地でゲリラ的な戦闘が継続します。カヴィテ州では地元勢力が比較的まとまって戦線を押し上げ、占領地を行政的に統治し始める段階にまで至りました。
スペイン当局は軍事力を投入し、戒厳と軍法会議で弾圧を強化しました。12月にはリサールが銃殺され、穏健改革の象徴の死は反乱勢力の結束と怒りをさらに強めます。都市部では逮捕・拷問・処刑が相次ぎ、秘密結社の構成員は地下に潜伏しながらも抵抗を続けました。こうして、カティプーナンは秘密結社としての段階から、実際の軍事抵抗を担う革命の核として姿を変えていきます。
内部対立と変容—テヘロス会議、ボニファシオの失脚、政府化
革命の拡大は、同時に指導体制の再編を迫りました。特にカヴィテ州では、地縁・血縁と指揮系統の違いから「マグディワン」と「マグダロ」という二つの派が生まれ、戦略や人事をめぐる対立が深まります。1897年3月、カヴィテのテヘロスで革命勢力の統一を目指す会議が開かれ、ここでアギナルドが大統領に選出され、革命政府の樹立が宣言されました。ボニファシオは会議の手続きの正統性に異議を唱え、不服を表明しますが、権力は急速にアギナルド側へ移っていきます。
続く混乱のなかで、ボニファシオは反逆の嫌疑を受け、1897年5月マラゴンドンで処刑されました。これは運動の創設者が同胞の手で命を落とす痛ましい事件であり、革命内部の正統性と倫理に長く影を落とします。とはいえ、指揮系統の一本化は戦時体制の要請でもあり、以後、カティプーナンの「秘密結社としての枠」は次第に薄れ、革命政府の文民・軍事機構へと機能が吸収されていきました。
1897年末、革命政府は一時的にビアク・ナ・バトでスペイン側と休戦・協定を結び、指導部は海外に退避します。翌1898年、米西戦争が勃発すると、情勢は新段階に入り、アギナルドは帰国して再び独立を宣言します。ここで革命運動の重心はすでに「カティプーナン」という秘密結社の名を超え、共和国樹立をめざす公開の政治・軍事組織へと移行していました。のちに米比戦争が起こると、独立運動は新たな帝国主義との戦いへと続くことになります。
記号・人々・継承—カティプーナンの遺産
カティプーナンの象徴は、三つのKを配した旗、赤を基調とする布陣、合言葉や暗号、そして「祖国の子ら」という自己呼称に表れます。これらは植民地体制の下で奪われた尊厳の回復を、日常の身振りと言葉において可能にする仕掛けでした。旗や章は、近代国家の記章と同じく、見える形の共同性を作り出し、無名の会員を「市民」として再定義しました。
人間像として特筆されるのは、労働者・職人を中核に据えた草の根の指導層です。ボニファシオは倉庫で働きつつ読書会を主宰し、演説と組織化で仲間を引きつけました。ハシントは若い理論家として倫理綱領を練り上げ、言葉の力で運動の輪郭を与えました。女性たちは資金・通信・隠匿・教育で不可欠の役割を担い、しばしば危険と隣り合わせの任務を引き受けました。こうした多様な参加の連鎖が、秘密結社を単なる陰謀団ではなく、社会改造の主体へと押し上げたのです。
継承という観点からみれば、カティプーナンは「地下組織から政府へ」という変身を遂げた稀有な例でした。発足当初の誓約と互助、倫理綱領と啓蒙、象徴と儀礼は、その後の共和国の制度や教育・儀礼にも影を落とし、祝祭や記念日の記憶政治に取り込まれていきます。一方で、ボニファシオの処刑や指導部再編をめぐる苦い経験は、革命の正統性、民主的手続き、内戦のリスクに関する警鐘として語り継がれました。つまり、カティプーナンの歴史は、植民地時代の抑圧に対する応答であると同時に、近代政治の可能性と危うさを同居させた実験でもあったのです。
総じて、カティプーナンは秘密結社の枠を出発点としながら、倫理と教育、相互扶助と政治組織化を重ね合わせることで、19世紀末フィリピン社会に「市民」という新しい主体を作り出しました。結社の名はやがて革命政府や共和国に引き継がれ、独立の物語の最初の章として、今も多くの記念碑や教科書、儀礼の中に生き続けています。
