禁書目録（きんしょもくろく、ラテン語: Index Librorum Prohibitorum）は、カトリック教会が「信仰や道徳に有害」と判断した書物の一覧で、16世紀半ばから20世紀後半まで改訂を重ねながら運用された制度です。印刷術の普及で急速に拡散する思想・情報に対し、教会が信仰秩序の維持を目的に設けた防波堤であり、宗教改革・科学革命・啓蒙思想の興隆と拮抗しながらヨーロッパの言論空間を大きく形づくりました。単なる「焚書リスト」ではなく、審査機構、許可制度（イムプリマトゥル／ニヒル・オブスタット）、訂正の勧告、学術目的の例外許可などを含む包括的な統制の枠組みであった点が重要です。いっぽう、禁書目録はしばしば知的探究を抑制し、逆に地下流通や匿名出版を活性化させる副作用も生みました。最終的に1966年に公式の目録は廃止されますが、教会は信徒の良心形成と指導という形で「望ましい読書」の指針を残し、制度の歴史は今日のメディア倫理・出版規制の議論にも通底しています。
理解の出発点として押さえておきたいのは、禁書目録が①宗教改革と印刷革命というダブルの衝撃に対する制度的応答であり、②「完全禁止」だけでなく「訂正後には可」といった段階的対応を含む柔軟な体系だったこと、③各国の王権・検閲機構と連動しつつもローマの基準が権威の核となったこと、④科学・哲学・文学を巻き込む広範な影響を及ぼしたこと、そして⑤20世紀に入り教会の自己省察の中で役割を終えたこと、の五点です。以下では、成立と展開、仕組みと運用、思想・科学・社会への影響、近代以降の変容と廃止の軌跡を順に整理します。
成立と展開：宗教改革・印刷革命への制度的応答
禁書目録の背景には、活版印刷の普及によって書物の生産・流通が爆発的に増えたという技術的条件と、ルターやツヴィングリ、カルヴァンらによる宗教改革の波が一気に広がったという宗教的条件が重なっていました。15世紀末から16世紀にかけて、教会批判や新学のテキスト、俗語訳聖書、政治思想のパンフレットが市場を席巻し、従来の教会的審級では十分に抑え込むことができなくなります。この危機感のもと、各地の司教区や修道会、王権が独自の禁書リストを作成し、やがてローマが全体を統括するかたちで目録を整備していきました。
ローマにおける最初期の動きは16世紀半ばに具体化します。一般に、1559年に教皇パウルス4世のもとで刊行された目録が初の体系的なローマ版禁書目録とされ、宗教改革派の著作や聖書の俗語訳、反教的文学を広範に禁じました。もっとも、厳格すぎる内容は現実との齟齬を生み、トリエント公会議（1545–63）の最終段階を経て、1564年に教皇ピウス4世の名で「トリエント版」目録と付随の十則（十の規定）が公布され、運用に柔軟性が導入されます。以後、17～20世紀にかけて改訂版が断続的に刊行され、ローマの教理省（当時は教理審査に特化した委員会—「禁書目録聖省」）が中心となって審査・登録・削除を行いました。
ローマの目録と並行して、スペインやポルトガル、フランス、ネーデルラントなどの王権や宗教裁判所は、自国の状況に即した禁書規定（しばしば「抹消指令」「削除索引」を伴う）を運用しました。スペインでは宗教裁判所が強く、特定の著作に対して「有害部分の削除（エクスプルガティオ）」を施した版を認める方式が発達しました。このように、「読んではいけない本」の統制は、ローマの普遍基準と各国の実務の相互作用として実現していたのです。
仕組みと運用：審査、許可、訂正、「ニヒル・オブスタット」
禁書目録は単にリストを示すだけでなく、周辺に広がる制度とセットで理解する必要があります。まず、司教区レベルやローマの審査機関が、通報・疑義・評判などを契機に問題図書を審査し、全文禁止か、訂正のうえ限定許可か、学術目的での限定閲覧か、といった結論を下します。判断基準は、信仰教義への逸脱（異端・相対主義・反教権）、道徳秩序の攪乱（猥褻・冒涜）、教会への誹謗など、多岐にわたりました。
出版の「事前側」には、司教または修道会の検閲官が付す「ニヒル・オブスタット（何ら差し障りなし）」と、司教による「イムプリマトゥル（出版許可）」があります。これらは本の前付けに記され、信徒は安心して読めるというシグナルとして機能しました。もっとも、全ての出版物がこうした許可を得ていたわけではなく、俗世の出版社は市場性と法的リスクを見ながら可否を判断し、匿名出版や国外印刷を選ぶ場合も多々ありました。
「禁止」のかたちも一様ではありません。完全禁止（donec omnino prohibeaturの趣旨）に加え、「訂正が施されれば可（donec corrigatur）」という条件付きの扱いがあり、特定箇所の削除・言い換えによって読書が可能になることがありました。また、大学や修道会の学者には、研究上の必要から目録対象書の閲覧許可が出されることもあり、現実の知的生産は一定程度確保されました。こうした運用の柔軟さは、目録が単純な弾圧装置ではなく、教会共同体の内側に多層の読者を想定していたことを示します。
実務上の課題としては、版の相違と翻訳、匿名出版への対応が挙げられます。同じ作品でも刊本によって序文・注釈が異なり、有害度の判断が変わりうるため、版指定での禁止・許可が頻繁に行われました。翻訳では、原著の意図と訳者の注釈が別次元の問題を生み、特定の言語版だけが禁止対象となる例もありました。匿名・偽名・架空の印刷地の利用は日常茶飯事で、これに対抗するために書誌学的技術が発達し、検閲官は活字・紙質・飾り罫といった物的手がかりから実態を推理するようになります。
影響と具体事例：聖書訳、科学、哲学、文学
禁書目録の影響は、宗教・科学・哲学・文学の各分野に広く及びました。宗教領域では、教会の統制外で刊行された俗語訳聖書や注解書が重点的に問題視され、信徒の私的解釈が教義統一を乱すと懸念されました。ただし、全ての俗語訳が一律に禁じられたわけではなく、公認訳・注解の整備と併走しながら、「誰が」「どのテキストで」聖書を読むかという権限配分が争われたのです。
科学の領域では、地動説に関わる著作が象徴的な論点になりました。コペルニクスの『天球の回転について』は1616年に一定の保留付きで扱われ、誤解を招くとされた箇所の訂正を経た版が認められました。ガリレオの対話体の著作は17世紀に禁書指定を受け、彼個人は宗教裁判で有罪判決を受けますが、18～19世紀に入ると天文学の発展とともに、関連する禁書指定は段階的に見直されます。この過程は、教会が科学と全面的に敵対したという単純図式では捉えきれない、時代・議論・文脈の層の厚さを示しています。
哲学・政治思想では、ホッブズ、スピノザ、ルソー、ヴォルテール、ディドロら啓蒙思想の一群がしばしば目録登載の対象となりました。理性の自律、宗教批判、社会契約、自然宗教といった主題が、教義や権威に挑戦すると見なされたためです。もっとも、カトリック圏でも啓蒙は一様に拒絶されたわけではなく、穏健な改革派や「啓蒙的カトリシズム」は王権・行政改革・教育改革と折り合いをつけながら独自の路線を模索しました。禁書目録の存在は、こうした内部の調整線を可視化する鏡でもありました。
文学の分野では、宗教的冒涜や性的表現を理由とする禁止が繰り返されました。近代に入ると、ゾラの自然主義小説、フローベールの『ボヴァリー夫人』のように、道徳的頽廃を理由に争われた事例もあります。発禁は必ずしも著者の表現を止めることにはならず、逆に読者の好奇心を刺激して海賊版や越境入手を助長することがしばしばでした。出版産業はこの「逆効果」を商機として活用し、秘密販売や会員制貸本といったビジネスが生まれます。
教育・研究へも影響は及びました。大学や修道会のカリキュラムは、目録と照らし合わせて使用テキストが選定され、教授資格や図書館の蔵書方針に反映されました。学問の自由は完全に抑え込まれたわけではなく、専門家への限定許可や学内での批判的読書のための枠組みが維持された一方、若い学生や一般信徒に対する読書制限は知的社会化のパターンを規定しました。
近代以降の変容と廃止：自己省察、第二バチカン、1966年
19世紀から20世紀にかけて、世俗国家の成立、出版の大衆化、世論空間の拡大は、教会の外部から禁書目録の有効性を掘り崩していきました。鉄道・郵便・新聞がつくる高速な情報空間では、リストでの統制は限界を露呈し、むしろ教会は信徒の良心教育・倫理的ガイダンスに重心を移す必要に迫られます。近代カトリシズム内部でも、信仰と学問の関係を再調整する議論が深まり、歴史批評学や社会科学を取り入れる潮流が台頭しました。
20世紀半ば、第二次世界大戦後の世界は人権・表現の自由を重視する価値観へと大きく舵を切ります。カトリック教会でも、第二バチカン公会議（1962–65）が現代世界との対話を標榜し、宗教自由、良心、メディアの責任に関する文書を採択しました。この流れの中で、禁書目録は制度としての役割を終え、1966年、教皇パウロ6世のもとで公式に廃止されます。以後、目録は法的拘束力を持つ規範ではなく、信徒の善し悪しの判断を助ける過去の指針として位置付けられるに至りました。
制度の廃止は、教会が知と信仰の関係をより成熟した形で引き受ける方向—すなわち、事前抑制よりも成熟した読者を育て、言論空間で対話と論証によって教えを弁証する方向—への転換を意味しました。また、近代的なリスクとしてのポルノグラフィ、ヘイトスピーチ、虚偽情報といった領域は、国家・市民社会・宗教共同体が協働する新たな規範形成の課題となり、禁書目録の単独的な統制は歴史的役割を終えたのです。
同時に、禁書目録の記憶は文化史の一部として残り続けています。作家・学者・出版社にとって、目録登載は「不名誉」であると同時に「話題化」の効果を持ち、自己検閲やレトリック上の逃げ道（寓話化・暗喩化）を生みました。図書館学・書誌学の領域では、禁書指定と版の差異、偽版・海賊版の識別が研究対象となり、今日の情報リテラシー教育にも、情報の出所・編集・意図を見抜く訓練として継承されています。
総じて、禁書目録は、宗教権威が印刷メディアの時代に直面した課題に対する、歴史的に特有の制度的解法でした。抑制と保護、知の自由と共同体の規律という緊張関係を可視化したその経験は、デジタル時代の私たちがコンテンツ規制やプラットフォームのルール、学術の自律と社会的責任を論じる際にも、なお多くの示唆を与えてくれます。制度は消えても、問いは続いています。禁じることと教えること、守ることと開くこと—そのバランスをめぐる思考こそが、禁書目録から学び取るべき核心なのです。
