「イダルゴ」とは、一般にメキシコ独立運動の指導者ミゲル・イダルゴ・イ・コスティージャ（Miguel Hidalgo y Costilla, 1753–1811）を指す言い方です。1810年9月16日、バヒオ地方の小村ドローレス（現グアナフアト州ドローレス・イダルゴ）で、彼は教会の鐘を鳴らして住民に蜂起を呼びかけ、これが後に「ドローレスの叫び（グリト・デ・ドローレス）」として記憶されました。イダルゴは聖母グアダルーペの旗を掲げ、先住民やメスティーソ、小作農、都市下層を動員してスペイン本国生まれの支配層（ペニンスラール）と植民地体制に挑みました。彼はグアダラハラで奴隷制廃止と先住民諸税の撤廃を布告するなど、独立の理念を具体的政策に落とし込みましたが、軍事行動は統率の難や補給の脆さ、指導層の意見対立にも悩まされ、1811年に敗走・逮捕されて処刑されます。それでも、この蜂起はメキシコ独立の連鎖の幕開けであり、のちのモレーロスらに継承され、最終的な独立（1821年）へつながりました。今日のメキシコでは、9月16日が独立記念日とされ、大統領がバルコニーから「叫び」を再現する儀式が続いています。
なお、スペイン語の「hidalgo（イダルゴ）」は本来「低位の貴族」を意味する一般名詞で、コンキスタドールや地方社会の有力者を指す語としても用いられました。本項では混同を避けるため、専ら人物名としてのイダルゴ神父を扱います。
背景と人物像：植民地社会の構造と「神父イダルゴ」
イダルゴは1753年、バジャドリ（現モレリア）近郊で生まれ、サン・ニコラス学院などで神学とラテン語、哲学を学びました。聖職者としての修業過程で近世思想や啓蒙の書物にも触れ、フランス語を解してヴォルテールやルソーを読む一方、農業や手工業の振興にも関心を持ちました。のちに彼は任地ドローレスで葡萄栽培や絹の養蚕、陶器生産などの試みを支援し、住民の生活改善に務めます。知識人としての開明性と、現場の経済を動かす実務感覚の双方を備えていた点が、彼の地域的な信望の源でした。
18世紀末から19世紀初頭のヌエバ・エスパーニャ（スペイン領メキシコ）は、出生地による身分分断が鋭く、ペニンスラール（本国生まれ）が高位官職と大商業を掌握し、アメリカ生まれの白人であるクリオーリョは政治的に冷遇されがちでした。さらに、メスティーソや先住民、アフロ系の人びとは、村落共同体の義務や人頭税、賦役に縛られていました。ボルボン改革による財政・行政の再編は、収入増と軍備の近代化をもたらしましたが、同時に地方社会の不満を蓄積させました。1808年に本国スペインがナポレオン軍に占領され王朝が動揺すると、植民地の正統な主権をめぐる議論が沸騰し、クリオーリョと地方エリートの一部は自治・独立への関心を強めます。
こうした環境の中で、ケレタロのサロンを拠点とする秘密会合が開かれ、軍人アジェンデらとともにイダルゴも参加しました。計画は密告で露見しかけ、逮捕の危機に直面します。1810年9月16日早朝、イダルゴは教会の鐘を鳴らして住民を集め、スペイン当局への抵抗と正当な統治の回復を訴えました。これが蜂起の出発点であり、後世「ドローレスの叫び」と呼ばれる瞬間です。宗教的象徴として聖母グアダルーペを掲げたことは、先住民・メスティーソを広く結集するうえで決定的に重要でした。
蜂起と初期の展開：「ドローレスの叫び」からメキシコ市目前へ
蜂起の勢いは凄まじく、ドローレスからサン・ミゲル、セラヤを経てグアナフアトへ向かった民衆軍は、鉱山労働者と農民を中心に急速に膨れ上がりました。1810年9月末、グアナフアトの穀物倉庫兼保塁アルホンディガ・デ・グラナディータスが陥落し、役人や商人の避難民に対する虐殺と略奪が発生します。これは蜂起の社会的怒りの噴出を象徴する事件でしたが、以後長く運動の道徳的評価をめぐる議論の種ともなりました。蜂起軍はさらにバジャドリ（現モレリア）を押さえ、10月末のモンテ・デ・ラス・クルセスの戦いでは王党派に勝利して、メキシコ市の目前まで迫ります。
しかし、決定的な局面でイダルゴは首都突入を躊躇し、いったん撤退を選びました。兵站の脆弱さと暴発の統制困難、王党派の増援到来の気配、都市戦の破局を避けたい心理など、複合的要因が指摘されています。この判断は、戦略的主導権の喪失につながり、王党派は体勢立て直しの時間を得ました。蜂起軍は一路、西部のグアダラハラへ移動し、ここでイダルゴは臨時政府に相当する行政機構を整えます。
グアダラハラでイダルゴは、1810年12月6日に奴隷制の廃止、先住民の人頭税と賦役の撤廃、大土地所有や徴発の規制などの布告を発しました。さらに、反乱への参加を促すための減免策、没収財産の管理、貨幣鋳造や新聞発行（『アメリカの目覚め』）など、統治の諸機能を急造します。宗教者としての立場からは異端視されかねない内容も含みましたが、彼は社会正義の実現を独立の正統性と結びつけようとしたのです。もっとも、急速な動員で膨張した軍勢を制度化する余裕は乏しく、軍紀の乱れと地域間の利害対立は収まりませんでした。
転機と敗北：カレデロン橋の敗戦、北走、逮捕と処刑
1811年1月、グアダラハラ東方のカレデロン橋で決戦が行われました。王党派のカジェハ将軍らは、砲兵と訓練された歩兵を中心に陣を構築し、蜂起軍は数で勝りながらも指揮統制と火力で劣勢でした。戦闘のさなか、蜂起軍の弾薬車が爆発して混乱が広がり、戦線は総崩れとなります。ここで蜂起は軍事的な打撃を受け、指導部は北へ退き、米国境方面での再起と外交的承認獲得を模索しました。
しかし、3月に入るとサルティーヨ方面で展開中の指導部はイグナシオ・エリソンドによって裏切り・拘束され、モンテレー、コアウイラを経てチワワに送還されます。イダルゴは宗教裁判所と軍法会議の手続を経て、聖職の剥奪と国家反逆の罪で死刑を宣告されました。1811年7月30日、彼はチワワ市で銃殺され、その首級はグアナフアトのアルホンディガの角にさらされ、反乱抑止の見せしめとされました。同志のアジェンデ、アルダマ、ヒメネスらも次々に処刑され、蜂起第一波は終息します。
イダルゴの敗北には、軍事専門性の不足、指揮系統の複線化、地域・身分間の利害不一致といった構造が絡んでいました。彼自身も神学者・教区司祭であって職業軍人ではなく、広範な民衆動員の政治的意味づけには長けていたものの、近代的な常備軍との正面決戦では脆さを露呈しました。他方で、奴隷制廃止などの布告は後続の運動に受け継がれ、蜂起の大義を支える道徳的基盤となっていきます。
継承と記憶：モレーロスの時代から独立、そして国民儀礼へ
イダルゴの死後、運動は挫折しつつも消滅せず、ホセ・マリア・モレーロスが南部で規律ある軍隊と行政を整えました。モレーロスは1813年のチルパンシンゴ会議で「国家の感情」を示して主権在民や奴隷制廃止を掲げ、1814年にはアパツィンガン憲法を制定して統治の骨格を提示します。彼自身は1815年に捕縛・処刑されますが、独立の理念は各地に残り、1820年のスペイン立憲革命や軍内部の変動が追い風となって、1821年にイグアラ綱領とコルドバ条約によって独立が成就します。
19世紀後半には、共和政と帝政、自由主義と保守の対立の中で、イダルゴ像の意味づけも揺れましたが、次第に「祖国の父」としての地位が定着しました。グアダルーペの像と三色旗、ドローレスの鐘は、国民的記憶を形づくる象徴群となり、独立記念日の儀式では大統領が「メキシコ万歳、イダルゴ万歳」と叫ぶ習わしが確立します。地名（イダルゴ州、ドローレス・イダルゴ市）、紙幣・硬貨、彫像・壁画など、公共空間にも彼の名は刻まれました。
最後に、一般名詞としての「hidalgo（イダルゴ）」との混同に触れておきます。スペイン史では、hidalgoは血統上の貴族身分（多くは特権の小さい下級貴族）を意味し、しばしば地方騎士や領主の子弟を指しました。メキシコ独立のイダルゴ神父の姓は、偶然にもこの普通名詞と同形ですが、本人が貴族的特権を享受したというより、地域社会の司祭・教育者・改革者として活動したことが特徴です。むしろ彼の政策は、旧来の身分秩序に挑戦し、先住民や被支配層の負担軽減を狙うものでした。
このように、イダルゴは宗教者、地域の実務家、政治的煽動者、急進的立法者という複数の側面を持ち、彼の行動はメキシコ社会の亀裂と可能性を同時に浮かび上がらせました。軍事的には敗れても、彼が鳴らした鐘の響きは、制度・記憶・象徴を通じて長く残り、メキシコという国家の形成過程の出発点として今日まで語り継がれています。
