王重陽（おうちょうよう、Wang Chongyang, 1113–1170）は、中国の金代に活躍した道士で、北中国を中心に広がった道教教団「全真教（ぜんしんきょう）」の創始者として知られる人物です。俗姓は王、名は嚞（てつ／Zhe）と伝えられ、号は重陽子（ちょうようし）です。彼は、儒・仏・道の三教の徳目を統合しながら、出家・清規・内丹修養を核にした厳格な修行共同体を組織しました。のちに「全真七子」と呼ばれる弟子群（丘処機・馬丹陽・王処一・譚処端・劉処玄・郝大通・孫不二）を通じて教団は華北に広がり、元代には国家的保護のもとで北半の主流道教へ成長します。王重陽の教えは、個人の心性修養（静坐・存想・守一）と、戒律・出家生活・布教実践の三層を結びつけ、戦乱と社会不安の時代に「生き方の型」を与えた点に特色があるのです。本稿では、生涯と時代背景、立教と教義の骨格、弟子と教団展開、修行と文献、歴史的意義と評価という観点から、王重陽の実像を分かりやすく整理します。
生涯と時代背景――金政権下の北中国と「立教」への転機
王重陽は陝西地方の出身とされ、青年期には科挙や地方行政に通じる素養を備えた「文武の人」であったと伝承されます。12世紀の北中国は、遼・宋の二重支配ののち、女真の金が華北を掌握し、戦乱と体制転換が相次ぎました。租税・兵役・治安の不安は庶民の心を疲弊させ、宗教的慰藉と実践的な生の指針を求める声が高まります。王重陽は中年に至り、長安南の終南山一帯で隠棲的修行に入り、のちに「活死人塚」や「棲霞洞」など象徴的な修行地で自らの再生（生死観の転換）を誓ったと語られます。伝説では、仙人呂洞賓の示現を受けて悟りに至ったとも言われますが、歴史的には、仏教禅林の静坐・戒律、儒家の修身斉家の倫理、道教内丹の技法を組み合わせる発想がこの頃に熟したとみられます。
金の統治下で、仏教・道教はともに保護と統制の板挟みに置かれました。多くの宗教者が護符・祈禱や祈雨で地元社会に関わる一方、遊行的布教や清貧を標榜する新しい宗教運動も芽生えます。王重陽の路線は後者に属し、在家の加持祈祷中心から離れ、「出家・清規・内丹・布教」をセットにした修道共同体の確立を目指しました。これは、社会的な救済と個人の解脱を両方にらみ、宗派横断のエッセンスを取捨選択する柔軟な態度に支えられていました。
立教と教義の骨格――三教合一・内丹・清規の三本柱
王重陽の立教（りっきょう）の骨格は、概ね三本柱で説明できます。第一は「三教合一」です。儒の孝悌・忠信、仏の慈悲・空寂、道の自然・無為を相補的に位置づけ、相互の矛盾を「修身・斎戒・慈善・布教」という実践で統一します。彼は儒を外王（社会倫理）、仏を内観（心性の浄化）、道を身命の錬成（内丹術）の領域として配し、それらを日々の規律で接続しました。
第二は「内丹（ないたん）」の重視です。導引・呼吸・存想といった気の運行を整える基礎から、精・気・神の転化を説く理論に至るまで、身体—心—宇宙の同調を目指します。ただし、王重陽の内丹は奇術や長生の偏狭に陥らず、戒律・慈行・正業を伴わない修験を厳しく戒めました。功法は坐忘・調息・守一が中核で、欲望の減殺（酒色財気の節制）と他者への慈悲行が必須の前提でした。
第三は「清規（せいき）」です。全真教は、在家祭祀を担う正一道（天師道）とは異なり、出家・独身・菜食・持戒を基本とする僧院共同体を理想としました。日課は朝の静坐・読経・講学、昼の労作・巡錫、夕の再坐・省察という循環で構成され、酒肉・賭博・好色・虚言・殺生を禁じます。財産の私有を慎み、寄進は共同体の運営に透明に用いること、貧者救済・橋梁修築など社会奉仕に充てることを重んじました。こうした清規は、禅宗の百丈清規とも響き合い、儒仏道の橋渡しを制度面で体現しました。
教義を伝える文章として、『重陽立教十五論』『重陽教化語録』などに言及されます。そこでは、戒・定・慧の相即、孝悌と出家の両立、女弟子の修行可能性、功名利禄の断念、静坐の具体作法などが平明に説かれます。とりわけ、家庭責任と出家の関係をめぐっては、親養の責務を果たしたのちに出家すべし、あるいは在家のまま清規を守る「居士」的修行も可とする柔軟性が示され、北方社会の現実に即した運用が行われました。
弟子と教団の展開――「全真七子」と地域ネットワークの形成
王重陽の没年は1170年と伝えられ、彼自身の「立教」期は長くありませんでした。真価は死後に現れます。彼の主要弟子として「全真七子」が知られ、山東・河北・陝西を中心に布教と僧院建立を進めました。馬丹陽（馬鈺）は山東寧海で講修を広げ、譚処端・劉処玄は河北・山西方面でネットワークを築き、王処一・郝大通は華北の諸都市で布教拠点を固めました。女性の孫不二（孫姑）は、夫の馬丹陽とともに修行し、後に単独で各地を遊行して婦人の修行門を開いたことで特筆されます。彼女の存在は、全真教が「女性の清修」に扉を開いた稀有な事例として記憶されています。
なかでも丘処機（きゅうしょき、字は通密、号は長春子）は、後継のリーダーとして教団を大きく伸ばしました。彼は13世紀初頭、モンゴルのチンギス＝ハンからの召請に応じて長途の西行を敢行し、1222年前後に謁見して節欲・殺生抑制・民生安堵を諫言したと伝えられます。このエピソードは、元代における全真教への保護と正統化の契機となり、丘処機は龍門派（りゅうもんは）の祖として尊ばれました。元朝の公認下で、全真教は寺観（道観）の拡張、度牒（出家許可）の配分、課役免除など制度的優遇を得て、北中国で最有力の道教勢力となります。
教団内部では、龍門派をはじめとして、金蓮（きんれん）・清静（せいじょう）など複数の法脈が分化し、地方色と導師の個性を映して修行法・清規の細部が異なる多様性が生まれました。とはいえ、王重陽の原点――三教合一・内丹重視・清規遵守・慈行――は共通の基盤として保たれ、講学・法会・布教の現場で繰り返し強調されました。
修行体系と文献――静坐・内丹・経典読誦の三位一体
全真教の修行は、（1）静坐（坐忘・守一）、（2）内丹（呼吸・導引・存想・丹法の理論）、（3）経典読誦と講学、を三位一体で運用する設計でした。静坐は、形を凝らさず、呼吸を細く長く整え、心意を一処に守る基本功で、過度な幻視や気感の追求を諫めます。内丹では、陰陽・坎離・鉛汞といった象徴語彙を用いて、身心の統一と徳行の涵養を結びつけます。経典は、『道徳経』『清静経』『陰符経』などの道教経典に加え、仏典（『金剛経』『楞厳経』等）の読誦・講義を取り入れ、儒家の『孝経』・『大学』も倫理教育の教材として用いました。これらは教義の「三教合一」を、日常の学びの段取りとして体現したものです。
僧院運営の面では、清規（作息・行持・出入・受戒・規範）を文書化し、修行者の段階（沙弥・道士・監院・住持など）ごとの役割、財物の出納、寄進の使途、粥飯の供給、病者の看護などを定めました。戒律違反への対処（謹慎・追放）も明記し、規律維持と慈悲の両立を図ります。こうした制度化が、全真教を単なる「個人修行のネットワーク」から、地域社会にサービスを提供する公共宗教へと押し上げました。
王重陽個人の語録・詩文は、比喩が平易で実践に直結する口調が目立ちます。豪奢や名利を厳しく退ける一方で、親の扶養・子の教育・村落の公共事業といった世俗倫理を肯定的に捉え、出家と社会の断絶を避ける現実感覚が貫かれます。これは、戦乱下の北方社会で宗教が生きる道――清貧と奉仕、修行と救済の両立――を模索した結果と言えます。
歴史的意義と評価――北中国の「僧院道教」と三教調停のモデル
王重陽の意義は、第一に、道教の枠内に「僧院制」と「清規」を本格導入し、出家・持戒・共同生活を中核に据えた点にあります。これは、神霊祭祀や民間宗教職能と結びつきが強かった道教に、禅院型の組織運営と学僧の気風を移植する革新でした。結果として、全真は都市と農村の双方に拠点を持ち、講学・医薬・救済・橋梁修築など公共事業に関与する「社会宗教」として機能しました。
第二に、三教合一の調停術です。儒教の倫理は社会秩序の維持に資し、仏教の観照は心の平安を与え、道教の内丹は身心の鍛錬を受け持つ――この役割分担は、宗派対立を緩和し、庶民にとって実用的な「修行の道筋」を提示しました。のちの元代・明代においても、全真はしばしば官学・禅林・在来道教との協調路線を取り、宗教間の緊張を避ける緩衝装置として働きます。
第三に、女性修行の窓を開いた点が挙げられます。孫不二をはじめとする女道士の存在は、家庭責務と修行の両立、身体修養と精神修養の一体化という課題に具体的なモデルを与えました。全真教の女性清規は厳格でありつつも、教育と救済の現場で女性が能動的役割を果たす余地を認め、地域社会の道徳と宗教実践に新しい地平を開きました。
もちろん、評価は一様ではありません。元代の国家保護の下で全真が巨大化すると、度牒の売買や寺観の肥大化、形式主義への傾きといった弊害も生まれます。教団内部の法脈間競合や地方利害の衝突もあり、王重陽の清貧と厳規はしばしば反省の拠り所として引用されました。それでもなお、王重陽が提示した「清規にもとづく共同修行」「三教の実用的統合」「内丹の倫理化」という三点は、北中国の宗教文化に深い影響を残し、明清以降も龍門派を中心に豊かな系譜を保ち続けます。
用語整理と学習のコツ――全真七子・龍門派・清規・内丹
試験や案内用にキーワードを整理します。①全真教＝王重陽創始、三教合一・出家清規・内丹修養を核とする僧院道教、②全真七子＝丘処機・馬丹陽・王処一・譚処端・劉処玄・郝大通・孫不二、③龍門派＝丘処機の法脈で、元代以降の主流派、④清規＝出家共同体の作法・規範・作息、⑤内丹＝呼吸・存想・守一に基づく身心錬成、⑥終南山・重陽宮＝立教と記憶の聖地、などです。理解のコツは、（A）同時代の政治状況（遼・金・宋・元）と宗教政策を地図と年表でつかむこと、（B）禅宗の清規と比較して全真の独自性（内丹の強調・三教合一・女性修行）を見極めること、（C）丘処機のモンゴル遠征と元の庇護を、教団拡大の転機として押さえること、の三点です。
総じて、王重陽は、乱世における「清らかに生きる設計図」を提示した宗教改革者でした。個の心身の修養と、共同体の規律、そして社会奉仕という三つの側面を束ね、学派や経典の壁を超えて実践主義の宗教を組み立てた点に、彼のオリジナリティがあります。全真教の歴史を辿ることは、宗教がどのように制度を持ち、地域社会と響き合い、時に国家と折り合いをつけながら生き延びるのかを理解するための、格好の窓口になるのです。
