シャー・ジャハーンは、17世紀のムガル帝国を代表する皇帝で、タージ・マハルの建立で世界的に知られる人物です。彼の治世（1628〜1658年）は、豪奢な宮廷文化と建築美術の黄金期として語られますが、同時に重税や戦争による負担、王位継承争いの激化といった影の部分も抱えていました。愛妃ムムターズ・マハルの死を悼んで建てられた白大理石の霊廟は、個人的な悲嘆と帝国の威信が交差する象徴であり、ムガル建築が到達した技術・美学の結晶です。彼はデリーの新都シャー・ジャハーナーバードを築き、赤砂岩と白大理石を巧みに組み合わせた都市景観を整え、政治と宗教・商業の拠点を再配置しました。一方で、対外的にはサファヴィー朝にカンダハールを奪われ、南方デカンでは長期の遠征が財政を圧迫しました。晩年には息子たちの内戦に敗れ、アーグラ城で幽閉されて生涯を閉じます。輝きと翳りが同居する治世を理解することで、近世インドの政治・経済・文化のダイナミズムが立体的に見えてきます。
出自と即位――「世界の王」と名乗った皇帝
シャー・ジャハーン（Shah Jahan, 1592–1666）は、第4代皇帝ジャハーンギールの子として生まれ、幼名をフラン・シクリーの宮廷で育ちました。母はラージプート貴族の出で、父系はティムール朝に遡るムガル王家の正統系譜に属します。若年から武勲を立て、デカン戦線での経験と名望を蓄えました。彼は1612年に貴族の娘アルジュマンド・バーヌー・ベーグムと正式に結ばれ、のちに彼女は「ムムターズ・マハル（宮殿の宝）」の尊称で呼ばれます。二人の結びつきは政治的連携と深い私的関係を兼ね備え、のちの霊廟建立の背景となりました。
父ジャハーンギールの治世末には後継をめぐる不安定が増し、宮廷派閥の対立や反乱が頻発しました。1627年に父が没すると、諸王子の間で王位継承戦が勃発し、翌1628年、アーグラでシャー・ジャハーンが正式に即位します。彼は即位と同時に諸侯の再編を断行し、軍役に応じる貴族層（マンスァブダール）の序列を調整しました。王名「シャー・ジャハーン」は「世界の王」を意味し、即位儀礼では豪奢な玉座と贈答の儀が整えられ、帝国の中心に立つ自負が強く示されました。
統治と財政――アクバルの遺産を維持・強化する
シャー・ジャハーンの政治は、祖父アクバル以来の官制と徴税制度を踏襲しつつ、宮廷儀礼と建築を通じて王権の視覚化を徹底する点に特色がありました。地方統治は、軍役と俸給（ジャーギール）の割り当てで貴族を組織するマンスァブダーリー制に依拠し、徴税は測量にもとづく地税（ザブト）を核に運営されました。彼の治世では、度重なる軍事遠征と大規模建築が歳出を押し上げ、金銀の流入が旺盛だったとはいえ、財政の均衡は脆弱でした。商業面では、インド綿織物・胡椒・インディゴなどの輸出が拡大し、ムガル領内の港湾と内陸都市を結ぶ交易路が活発化しました。オランダ東インド会社（VOC）やイギリス東インド会社（EIC）は西岸・東岸の工場（ファクトリー）網を拡げ、帝国の関税と保護権をめぐる交渉が日常化します。
ただし繁栄は一様ではありません。1630〜1632年にかけてデカン・グジャラート一帯を襲った大飢饉は、干ばつと戦時徴発が重なって甚大な被害を出しました。帝国は米麦の買い上げ放出や課税の一時免除などを試みましたが、地方の回復には時間を要し、商人層と大土地所有者に利益が偏る構造は残りました。宮廷は高級手工業と贈答経済で華やかさを保つ一方、農村の負担は重く、戦費と建設費が社会の分配構造に影を落としました。
戦争と対外関係――デカン遠征とカンダハール喪失
軍事面では、デカン高原の諸王国（アフマドナガル、ビジャープル、ゴールコンダ）に対する長期遠征が続きました。アフマドナガルについては先代期に弱体化していたものの、地元勢力やマラーターの台頭で戦線は流動的でした。シャー・ジャハーンは将軍たちを交替させつつ包囲・城砦攻略を重ねますが、広大な戦域の維持には膨大な補給が必要で、財政の硬直化を招きます。南方の宝石・香辛料・綿布の交易路を掌握する狙いは一定の成果を収めたものの、完全な服属には至らず、のちのアウラングゼーブ時代に再燃する火種を残しました。
北西方面では、ムガルとサファヴィー朝の間で要衝カンダハールの帰属が焦点でした。1649年、サファヴィー朝がカンダハールを奪取し、ムガル側は三度にわたり奪還遠征を試みますが失敗します。キャラバンサライと辺境の城砦は、中央アジアとインド亜大陸をつなぐ交易の節点であり、その喪失は王権の威信と戦略に痛手でした。火器と補給、山岳戦の地理的制約が、ムガル軍の行動を縛ったことが明らかになります。
建築と美術の黄金期――白大理石と象嵌が織りなす王権の美学
シャー・ジャハーンの名を不朽にしたのは、やはり建築のパトロネージュです。アーグラのタージ・マハル（1632頃着工—1653頃竣工）は、ムムターズ・マハルの霊廟として建てられ、白大理石の外装、黒・赤・緑の半貴石を用いた象嵌（ピエトラ・ドゥーラ）による唐草文、書法家によるクーフィー体の碑文が、幾何学と詩情を融合させています。左右対称の配置とチャハールバーグ（四分庭園）の水路は、天上の楽園を地上に再現する意匠で、音・光・香りが儀礼の進行とともに設計されています。日の出や月光で色が変わる大理石の肌理は、時間そのものを建築の素材に変えました。
デリーでは、彼は新都シャー・ジャハーナーバード（現オールド・デリー）を建設し、城砦ラール・キラー（レッド・フォート）と大モスク・ジャーマー・マスジドを中核に据えました。レッド・フォート内部のディーワーネ・アーム（一般謁見の間）とディーワーネ・ハース（特別謁見の間）は白大理石の柱廊が連なり、金銀の天蓋、宝石象嵌、噴水と水路が涼気を運びます。伝説的な孔雀の玉座（ピーコック・スローン）は、宝石と金細工の極致で、王座そのものが帝国の富と宇宙秩序を体現する舞台装置でした。都市計画では、商店街チャンドニー・チョークを貫く運河と街路が整備され、宗教儀礼と商業が交差する都市空間が生まれました。
同時代の工芸・書画も隆盛を極めました。細密画（ミニアチュール）は、極薄の紙に鉱物性顔料を重ね、肖像・儀礼・動植物を克明に描きました。織物・宝飾・金属工芸では、宮廷需要に合わせて技術高度化が進み、国際贈答品としてヨーロッパにも流出しました。建築と装飾の統合、詩と書の協働、庭園と水景の演出は、ムガル美学の総合性を示しています。
家族・宮廷・宗教政策――寛容の継承と儀礼の強化
宗教政策に関して、彼は祖父アクバルほど革新的な宗教対話（神聖信仰院など）を推し進めはしませんでしたが、イスラーム法学者を重用する一方で、ヒンドゥー諸王との婚姻と同盟を維持し、寺社の寄進や修復も一定程度認めました。宮廷儀礼では、皇帝の神秘的威光（ザッル）を演出する公開謁見や贈答の秩序が強化され、朝夕の儀礼に群臣が列する視覚政治が徹底されます。これは臣民の忠誠を目に見える形で再生産する仕掛けであり、建築空間が政治の舞台そのものであったことを示します。
家庭面では、ムムターズ・マハルとの間に多くの子が生まれ、彼女の死（1631年）が皇帝の心に深い傷を残しました。のちの継室の影響や王子たちの派閥争いは、後継問題を複雑にします。長子ダーラー・シコーはスーフィー思想とヒンドゥー思想の共鳴を探る学問肌の人物で、次子シャー・シュジャー、三子アウラングゼーブ、四子ムラード・バフシュがそれぞれ地方の総督として力を蓄えました。皇帝の病を契機に王子たちの内戦が激化し、宮廷は急速に分裂へ向かいます。
継承戦争と失脚――アウラングゼーブの勝利、幽閉された皇帝
1657年、シャー・ジャハーンが重病に伏すと、王子たちは各地の軍を動かして帝都をめざしました。学識と寛容を掲げたダーラー・シコーに対し、アウラングゼーブは軍事的手腕と綿密な同盟工作で優位に立ちます。1658年のサムガルハルの戦いでダーラーが敗北すると、アウラングゼーブはデリーに入り、父をアーグラ城内に幽閉して実権を掌握しました。シャー・ジャハーンは幽閉生活の中でタージ・マハルを遠望できる部屋に暮らし、1666年に没します。遺骸はムムターズと同じ霊廟に葬られ、霊廟の対称性のうち唯一の非対称—皇帝の石棺—が、個の死と記憶を静かに示しています。
アウラングゼーブの即位は、宗教規律の強化とデカン征服の再加速をもたらしますが、その長期戦は帝国の疲弊を深め、18世紀の地域分裂への伏線となりました。シャー・ジャハーンの治世の栄華と負担、継承内戦の激化は、ムガル帝国が抱えていた制度的矛盾—広大な領域を貴族の軍役で束ねる体制の限界—を露呈させたといえます。
評価と遺産――「建築王」の光、財政と戦争の影
シャー・ジャハーンはしばしば「建築王」と呼ばれ、彼の名はタージ・マハルと不可分です。白大理石の使用、半貴石象嵌、対称性、庭園水路の統合、書と装飾の協働は、ムガル美学の総合点であり、インド＝イスラーム建築の典型として世界遺産的評価を受けています。都市シャー・ジャハーナーバードの設計、レッド・フォートとジャーマー・マスジドの組み合わせは、宗教・商業・王権の三位一体を可視化する都市装置でした。細密画や工芸の発展も、宮廷が芸術を総合的に支援した結果です。
しかし、この黄金期は無尽蔵ではありませんでした。大規模建設と遠征は歳出を膨らませ、宮廷の贈与経済は貴族間の競争と浪費を促しました。カンダハールの喪失は威信の傷となり、デカンの継続戦は地方の疲弊を招きました。継承戦争の苛烈さは、中央集権の脆さと王権神秘の演出が内側から崩れ得ることを示しています。繁栄と負担、普遍美と政治の不安定が同居する治世だったからこそ、彼の時代は近世インド史の縮図のように多面的なのです。
タージ・マハルを「読む」ための手引き――形・素材・空間・時間
最後に、タージ・マハルを具体的に味わう視点を挙げます。（1）形：中央の玉ねぎ形ドームと四隅のミナレット、南北軸に沿う完璧な対称性。（2）素材：白大理石の透光性と、コーラルやラピス・ラズリ、瑪瑙などを用いた象嵌が作る微細な彩り。（3）空間：チャハールバーグの水路・噴水・植栽がつくる距離感と儀礼動線、参道ゲートを潜る視線の演出。（4）時間：夜明けから夕暮れ、満月の夜まで、光によって表情を変える表面と影。これらを重ねると、霊廟は「石の建物」であると同時に、光・水・音・香りを統合した儀礼装置であることが見えてきます。愛の記憶を保存するための装置であると同時に、帝国の秩序と富を可視化する政治的舞台でもあったのです。
小括――栄華と内憂のはざまで
シャー・ジャハーンの名前を聞けば、多くの人はタージ・マハルを思い浮かべます。けれどもその背後には、広大な帝国の統治、交易と財政の計算、戦争の重圧、家族と継承の政治、美術と都市の総合設計といった、幾層もの現実が横たわっています。彼の治世は、ムガル帝国が誇る審美の極致と、制度疲労の兆しが同時に刻まれた時代でした。白大理石の輝きと、遠征軍の塵埃。孔雀の玉座の栄華と、アーグラ城の静かな幽閉。相反するイメージの交差点にこそ、シャー・ジャハーンという人物像の核心があります。史跡や文献に触れるとき、この光と影の両方を見つめる視線が、17世紀インドの歴史をより豊かに立ち上がらせてくれるはずです。
