ヴィッテンベルク（Wittenberg, 現ドイツ・ザクセン＝アンハルト州）は、宗教改革の象徴的舞台として世界史に名を刻む都市です。1517年、マルティン・ルターが贖宥状批判の「九十五か条の提題」を公表したことで知られ、大学、印刷工房、宮廷、教会という都市の諸装置が結びついて、新しい神学・教育・メディア文化が生まれました。ルターやメランヒトン、クラナハ父子といった人々のネットワークは、ドイツ語聖書、説教・賛美歌、肖像画・版画、学校制度の整備を通じて、都市の枠を越える影響力を備えました。さらに、1547年の「ヴィッテンベルク降伏（カピトゥラツィオーン）」は選帝侯位の移譲を引き起こし、ザクセン政治秩序の再編を誘発しました。現在の都市は「ルターシュタット（ルターの町）」の称号を掲げ、城教会（全聖堂）や町教会（聖マリエン教会）などの宗教改革記念物群が世界遺産に登録されています。以下では、都市の形成と大学、宗教改革の展開と神学、都市社会・メディア・芸術の連動、政治的転機とその遺産の四点から整理します。
成立と大学：選帝侯の居館と学問の拠点
ヴィッテンベルクは、エルベ川中流の交通・防衛の要地に位置し、中世後期にはザクセン選帝侯（エルンスト系ヴェッティン家）の居館都市として整備されました。宮廷の常在は行政・財政・儀礼の機能を集め、工匠や商人、学僧や書記を惹きつけました。1502年、選帝侯フリードリヒ賢公（フリードリヒ3世）がヴィッテンベルク大学（レオポルディーナ＝エルネスティナ）を創設し、神学・法学・医学・自由七科を講じる総合大学として発展させます。大学は人文主義の気風を取り込み、聖書語学（ヘブライ語・ギリシア語）や古典修辞学が重視されました。
大学と宮廷、教会の三者は相互補完的に機能しました。選帝侯は教会遺物の蒐集と巡礼の振興に努め、全聖堂（城教会）は多数の聖遺物を誇る霊場として巡礼経済を支えました。他方で、この宗教経済の在り方が、のちに贖宥状をめぐる神学論争の現実的な背景となります。1508年にルターが、1518年にメランヒトンが大学に招聘され、講座と説教壇を核に人材と議論が集中しはじめました。都市は、宮廷＝政治、大学＝学問、教会＝牧会の接合点として、後の改革を受け止める器を整えていきます。
環境面では、エルベ川の舟運、道路の結節、周辺の農村からの供給に支えられ、大学町としての経済が成立しました。学生・教員・印刷業者・絵師・製本業・宿屋・紙商が連鎖し、知識の生産と流通を担う「アカデミックな都市生態系」が形成されます。こうした土壌は、学問上の提題が短期間にパンフレットや説教、図像となって拡散していくための前提でした。
宗教改革の展開：九十五か条、公会議論争、信仰義認の神学
1517年10月31日、ルターは贖宥状（免罪符）の販売と告解・悔悛の神学をめぐる論点を整理した九十五か条の提題を公表しました。城教会の扉に掲示したという伝承は今日では史実性が議論されますが、提題が学的討論の呼びかけとして出回り、速やかに印刷で各地に拡散したことは確かです。問題の核心は、救いが「功徳の取引」ではなく、神の無償の恵みを信仰によって受け取る「信仰義認」であるという点にあり、悔悛と赦しの理解、教皇の権威、煉獄の教説などが争点化しました。
ルターは、1518年のアウクスブルクでの審問、1519年のライプツィヒ討論を経て、教皇と公会議の権威に対する批判を明確化し、1520年には『教会のバビロン捕囚』『ドイツ国民のキリスト者貴族に寄せる書』『キリスト者の自由』などの小冊子を相次ぎ刊行しました。1521年のヴォルムス帝国議会では撤回勧告を拒み、追放宣告（破門）に至ります。ルターはヴァルトブルク城に匿われる間に新約聖書のドイツ語訳に着手し、これが以後のヴィッテンベルクでの出版・普及へと接続していきました。
ヴィッテンベルク内部でも、改革の速度と方法をめぐって緊張が生じました。1521–22年、ルター不在のあいだにカールシュタットやツヴィリングらが急進的改革（聖像撤去、ミサの変更、修道誓願の否定など）を強行し、社会的不安が高まりました。1522年に帰還したルターは「インヴォカーヴィト説教」で急進派を抑え、説教と教育を通じた段階的改革を説きます。1520年代半ばには、ドイツ語礼拝（ドイチェ・メッセ）や聖餐の両形配餐、司祭結婚の容認、修道院の世俗化など、実務的な教会改革が整備されました。
メランヒトンは、神学の体系化と学校制度の設計で重要な役割を果たしました。彼は『ロキ・コムニス（神学綱要）』で教理を整理し、各地の教会視察（教会訪問）報告や学校令（シュールオルドヌング）を作成して、説教と教育を通じた共同体の再建を進めます。1530年にアウクスブルクで提出された「アウクスブルク信仰告白」は、ヴィッテンベルク学派の神学を帝国法秩序の中に位置づけようとする試みでした。聖餐論をめぐっては南ドイツ諸都市・チューリヒ勢との隔たりが残り、1536年の「ヴィッテンベルク協約」で限定的な一致が図られました。
都市社会・メディア・芸術：印刷、音楽、図像の力
ヴィッテンベルクの改革が広がった決定的要因は、印刷メディアと都市社会の結びつきにありました。ルターの小冊子や説教、教理問答は、ヴィッテンベルクの印刷工房で大量に刷られ、帝国全土へ流通しました。代表的な印刷者ハンス・ルフトは1534年に聖書全書（いわゆるルター聖書完全版）を刊行し、以後も改訂を重ねて普及を広げます。聖書訳は言語標準化を促し、説教・学校教育・家庭礼拝の語彙とリズムを統一しました。
図像面では、ルーカス・クラナハ（父・子）の工房が宗教改革の「視覚言語」を創出しました。彼らはルターやメランヒトンの肖像、寓意画や版画シリーズを制作し、書籍の挿絵・表紙木版も手掛けました。ルターを使徒・予言者の系譜に連ねる構図、対抗図像（教皇とバビロン捕囚の寓意など）、説教と図像の連携は、文字を読み慣れない層にもメッセージを届けました。クラナハ工房の活動は、宮廷の庇護と印刷市場の需要に支えられ、芸術・宣教・商業の結合を象徴します。
音楽・礼拝の領域でも革新が起こりました。ルターは会衆賛美歌（コラール）を重視し、既存の旋律や新作の詩を用いて、信徒が母語で歌う礼拝を設計しました。『神はわがやぐら（Ein feste Burg）』のような賛美歌は、家庭・学校・教会の三領域を横断する記憶装置として機能し、印刷譜の普及と相まって共同体のアイデンティティを強めます。町教会（聖マリエン）は「宗教改革の母教会」と呼ばれ、ここでの説教と典礼の実験が、各地の教会実務にモデルを提供しました。
社会面では、学校令に基づく初等教育の整備、慈善制度の再編、貧民救済の新枠組みが導入されました。修道院の世俗化によって生じた財産・施設は、学校・病院・孤児院へ転用され、都市の福祉インフラとなります。家庭では、司祭の結婚や家庭礼拝の習慣化が「牧会の家庭化」をもたらし、牧師館は地域の相談・教育の拠点になりました。これらの「生活の宗教改革」は、神学だけでなく、日常の秩序と感情の再編を意味しました。
政治的転機と遺産：ヴィッテンベルク降伏、選帝侯位の移行、世界遺産へ
宗教改革は、帝国内の政治秩序にも緊張を走らせました。シュマルカルデン同盟と皇帝側の対立が深まる中、1547年のミュールベルクの戦いで同盟側が敗れると、選帝侯ヨハン・フリードリヒ（エルンスト系）はヴィッテンベルクの城中に退きました。ここで締結された「ヴィッテンベルク降伏（Wittenberger Kapitulation）」により、彼は選帝侯位と広い領土をアウグスト（マウリッツ）率いるアルブレヒト系ヴェッティン家に譲渡し、エルンスト系はテューリンゲンの一部に後退します。これにより、ザクセンの政治地図は大きく塗り替えられ、ドイツ宗教改革の力学にも変化が生じました。
都市そのものは、政治的地位の変動にもかかわらず、神学・教育の拠点として機能を保ち続けました。17世紀の三十年戦争期には荒廃と復興を経験しつつ、大学は神学論争と敬虔主義的再生の波に揺れました。近代以降、都市はプロイセン、さらにはドイツ国家の一部として再編され、19世紀の交通網整備とともに地域中心都市としての役割を果たします。
20世紀には戦災と分断を経て、東独期には「ルター記念地」として保存政策がとられ、統一後は修復事業が進みました。城教会（全聖堂＝シュロスキルヒェ）や町教会（聖マリエン）、ルター・ハウス（旧アウグスティノ会修道院でルター夫妻の住居）、メランヒトン・ハウスなどは、宗教改革の物的証言として高い保存状態を保ち、1996年に「ヴィッテンベルクとアイスレーベンのルター記念建造物群」として世界遺産に登録されました。今日のヴィッテンベルクは、研究・観光・宗教行事の三位一体で「記憶の都市」として機能し続けています。
遺産の意味は、単なる記念と観光にとどまりません。ヴィッテンベルクは、大学・印刷・芸術・礼拝・学校・福祉が接続された「都市システム」として、思想の社会化がどのように進むかを示す稀有な事例です。九十五か条という学内提題が、数年で帝国政治と生活世界を変える運動に転化したのは、講壇と印刷機、画房と講義室、祭壇と家庭の食卓が見えない回路で結ばれていたからです。ヴィッテンベルクを学ぶことは、思想が制度とメディアを獲得するときのダイナミクスを理解する近道であり、同時に、その過程が政治的暴力や社会的分断を伴いうることへの慎重な洞察へとつながります。
