ケチュア人（Quechua／ケチュア語：Runakuna）は、アンデス高地を中心に居住する先住の人々で、インカ帝国期に広域の政治・文化ネットワークを担い、現在もペルー、ボリビア、エクアドル、コロンビア南部、アルゼンチン北西部、チリ北部などに広く分布する大きな民族集団です。彼らは多様な地域差と歴史的経験をもちつつ、ケチュア語（諸方言群）とアンデス的な世界観、農牧・織物・音楽・祭礼などの文化実践によってゆるやかに結びついています。近現代の国家形成や移住、観光・鉱業・環境問題の影響を受けながらも、ケチュア語教育やコミュニティ組織の再生、都市の若者文化における言語・音楽の新展開など、動的に姿を変え続けています。ケチュア人を理解することは、インカの遺産だけでなく、植民地支配・国民国家・グローバル化の波をくぐり抜けるアンデス社会の持久力と創造性を読み解く手がかりになります。
歴史と分布：インカの遺産から共和国期の再編まで
ケチュア人の歴史はインカに始まるわけではありませんが、15世紀にクスコを中心として拡大したタワンティンスーユ（四分国）体制は、ケチュア語を行政・交換の共通語として広域に拡散させました。段階的に併合された諸民族はインカの道路網（カパック・ニャン）と再分配制度に組み込まれ、祭祀・農政・徴発が標準化されます。インカの「ケチュア化」は均質化ではなく、在地文化と帝国の枠が折り重なる過程で、地域ごとのケチュア語と実践が多様化しました。
16世紀のスペイン征服後、王権は布教と統治のためにケチュア語の使用をむしろ奨励し、宣教者は文法書や辞書を作って言語の書記化を進めました。一方でミタ（代替労役）、レドゥクシオーネス（集住化）、銀山（ポトシ等）への動員は、コミュニティを深く傷つけました。18世紀末のトゥパク・アマル2世の反乱は、先住社会の負担と植民地体制の緊張の爆発であり、反乱鎮圧後はケチュア語・服飾・象徴に対する抑圧が強まります。
独立後の共和国期、各国政府は「近代化」と「メスティサヘ（混血・混淆）」の理念のもと、スペイン語中心の国家統合を進めました。ケチュア人はしばしば農村の小作・共同体農民として位置づけられ、徴税・徴兵・教育政策の対象とされます。20世紀後半にはランド・リフォーム（ペルーやボリビア）や鉱山・道路開発、内戦や政治暴力（ペルーの1980–90年代）を背景に、農村から都市、国内から海外へと人の流れが加速しました。現在、ケチュア系はペルーとボリビアで人口の大きな割合を占め、エクアドルでも高地を中心に広い分布を持ちますが、都市部では自己認識（先住民・メスティソ・ケチュア話者）と統計上の分類にずれが生じることが多いです。
地理的には、標高2,500〜4,000メートル級の高地盆地や斜面、谷筋に集落が形成され、階段耕作（アンデネス）や灌漑が発達しました。高地の寒冷・乾燥に適応したジャガイモ（数千の在来品種）、キヌア、カンィワ、オカなどの雑穀・根菜、低地との垂直統合（ヤンガス交易）を通じたコカやトウモロコシ、果実の取得など、標高差を資源に変える生業の知恵が蓄積されています。
社会組織と生活文化：アイル、相互扶助、織り・音楽・祭礼
ケチュア社会の基本単位はアイル（アイユ、ayllu）と呼ばれる血縁・地縁を基盤にした共同体です。アイルは灌漑・牧草地・農地の共同管理、祭礼や司法の調停、互酬の労働交換を担います。相互扶助の原理には、アイニ（ayni：労力の相互貸借）、ミンカ（minka：共同作業）、ミタ（mita：輪番労役／植民地期には国家動員）などがあり、貨幣経済の浸透後もこれらの原理は農作業・家屋建設・祭礼準備などで生きています。家族は拡大家族的で、親族や隣人との連帯が生活の安全保障となります。
食文化では、ジャガイモの加工品チューニョ（凍結乾燥）やモラヤ、トウモロコシのチチャ（発酵飲料）、キヌア料理、リャマやアルパカの肉、乳製品などが高地の栄養を支えます。リャマ・アルパカ・ビクーニャといったラクダ科動物は、運搬・肉・毛の供給源であり、毛は糸に紡がれ織物となります。ケチュアの織物は、地域ごとに意匠（トッカポや幾何文、動植物・山の象徴）が異なり、色彩感覚は自然染料と近代染料が混在します。女性のポリェーラ（スカート）、マンタ（肩掛け）、男性のポンチョ、チュッロ（耳当て帽）など、衣服は地域アイデンティティの象徴です。
音楽はチャランゴ、ケーナ、サンポーニャ、太鼓といった楽器に、声の掛け合いが重なります。ワイノ（huayno）やサンフアニートなどの舞曲は、恋愛・季節・移住・労働を歌い、都市ではエレキ楽器やヒップホップと融合した新しいスタイルも生まれています。祭礼はカトリックとアンデスの信仰が交差し、パチャママ（大地母神）やアプ（山の霊）への供犠・祈りが、聖人崇敬や教会行事と重ねられます。インティ・ライミ（太陽祭）の再創造、コイユリティの巡礼、収穫祭・雨乞いの儀礼などは、農業暦と共同体の結束を確認する場です。
世界観は、ヒチュイ（清め）やオファレンダ（供物）を通じた関係のバランスの回復に重きが置かれます。人間・山・水・祖先・作物は相互に応答する存在であり、過度の搾取は「返報（パゴ）」の不均衡として災いを招くと理解されます。この倫理は、現代の環境運動や鉱業反対運動にも言語化され、ケチュア語の語彙や象徴が公共圏の標語として再登場しています。
言語と教育・政治：ケチュア語の多様性と権利の獲得
ケチュア語は単一ではなく、互いの通じにくい多くの変種（ケチュアI・II、南部方言群・北部方言群など）からなる語群です。音韻・語彙・形態に差があり、スペイン語やアマラ語からの借用も多岐にわたります。植民地期の宣教師によるラテン文字表記以来、近代国家は正書法の標準化を試みてきましたが、地域ごとの発音・習慣をどこまで反映させるかをめぐって議論が続いています。共通する特徴として、膠着的な語形変化（接尾辞連結）、証拠性・モダリティの標示（伝聞・確信）、関係性を表す助接尾辞（–kuna複数、–mi確証、–si伝聞等）、SOV語順などが挙げられます。
国家政策の面では、ペルーは1975年にケチュア語を公用語に位置づけ、教育・司法・行政での使用を段階的に拡大してきました。ボリビアは2009年の新憲法で多民族国家（プルリナシオナル）を宣言し、ケチュアを含む多数の先住言語に国家的地位を与えています。エクアドルでも多文化・多言語主義の枠組みが整備され、二言語・異文化教育（EIB）が普及しました。もっとも、教員養成、教材の方言差、都市のスペイン語優位、親世代の差別回避戦略（家庭内スペイン語化）など、現場の課題は少なくありません。都市の若者は、ケチュア語とスペイン語を混用するコードスイッチングやラップ、SNSのミームで新しい表現を創り出し、言語の威信を反転させる試みが進んでいます。
政治参加では、地域レベルのコムナ（共同体）や農民連盟、女性の織物組合、巡回警備（ロンデロス）など、多様な組織が自治と交渉の担い手です。鉱山開発・水利・土地境界・環境保護をめぐる抗議運動は、ケチュア語のスローガンと象徴を掲げ、国内世論や国際NGOと連動します。ボリビアではアマラ系の台頭が顕著でしたが、ケチュア系も地域政治・国政において重要な役割を果たし、文化政策・教育・通信（地域ラジオ）などの制度化を進めました。
現代の課題と変容：移住・観光・資源開発・気候変動
現代のケチュア社会は、移住と都市化、観光化、資源開発、気候変動という重層的課題に直面しています。農村から都市（リマ、クスコ、ラパス、コチャバンバ、キトなど）への移住は教育・医療・雇用の機会を拡げる一方、差別や住居・インフォーマル労働、世代間の言語断絶を生み、都市のバリオで新たなコミュニティ形成を促しています。観光は遺跡・自然・祭礼を世界に可視化し、手工芸・ガイド業・宿泊業の収入源となる反面、文化の演出化や不均衡な収益配分、聖地の過密と環境負荷という問題を伴います。
資源開発では、鉱山・天然ガス・水力発電のプロジェクトが高地・山麓で拡大し、土地権や環境基準、事前情報と同意（FPIC）をめぐる交渉が頻発します。汚染・水枯れ・牧草地への影響は、アイルの生業と儀礼秩序を揺るがすため、反対運動は文化的権利と生存権の言語で組織されます。気候変動は氷河後退・降水パターンの変化・霜害の増加として現れ、チューニョ製造や播種暦、牧畜の移動に調整を迫ります。伝統知と科学の連携（在来種の保存、種子銀行、テラスの修復、気象観測の地域化）は、適応策として評価が高まっています。
差別と権利の問題は依然として根深く、アクセントや服装、肌の色、出身地によるステレオタイプは教育・雇用・メディアに影を落とします。他方で、ケチュア語ニュース、地域ラジオ、ポップカルチャー（ケチュア・ラップ、フュージョン音楽、ドラマ）、デジタル辞書や入力法、スマートフォンのローカライズなど、新しいプラットフォームでの可視化が進み、若い世代が誇り（プライド）とユーモアで言語と文化を再発明しています。
総じて、ケチュア人は固定的な「伝統社会」ではなく、多言語・多拠点・多職の戦略で時代を渡る実践的な共同体です。インカの道を歩いた祖先の記憶と、都市の交通網・デジタル回線を使いこなす現在の生活が一本の線でつながる——その連続性と変化の両方を、言語・組織・祭礼・経済・環境の層で読み解くことが、現代のケチュア理解には欠かせません。
