アルダシール１世（Ardašīr I／Ardashir I, 在位224頃–241/242）は、ササン朝（224–651）を創始したイランの君主です。彼はパルティア（アルサケス朝）の緩い連合体制と地方自立を乗り越えて、中央集権化した「諸王の王（シャー・アン・シャー）」を再建し、アケメネス朝の記憶を継承・再解釈した王権イデオロギーを樹立しました。ペルシス（ファールス）からの台頭、224年頃のホルミズダガーンの戦いでの勝利、メソポタミアの掌握、ローマ帝国との初期交戦、ゾロアスター教の再整備、そして都市建設と記念石刻による王権演出は、以後四世紀以上続くササン朝国家の輪郭を決定づけました。王号の「イランの諸王の王（šāhān šāh ērān）」は、在地貴族や諸王の上位に立つ普遍王権を宣言し、後継のシャープール１世以降には「イランと非イラン（ērān ud anērān）」という外延の拡張によって、対外支配の理念が明瞭化していきます。
アルダシールは武の創業者であると同時に、宗教・法・記憶の編纂者でもありました。ゾロアスター教の司祭層（とくにタンサルに帰される伝承）と協働し、火の祭祀・聖典伝承・寺院制度を国家秩序の中心に据え直します。ナクシェ・ロスタムやフィルーズアーバード（アルダシール・フワラー）に刻まれた戦勝・授与場面の石刻は、アフラ・マズダーから王権の指輪（ディーアデム）を受ける儀礼を可視化し、宗教的正統と政治的武威を結びつけました。こうしてアルダシール１世の治世は、単なるパルティア打倒にとどまらず、「イラン」という自称の再構築と、中央・地方・宗教の三位一体的な再編を進めた時代として評価されます。
出自・台頭と王国樹立：ペルシス統合からホルミズダガーンへ
アルダシールは、南西イランのペルシス（ファールス）に拠った地方勢力の出身とされます。父（あるいは義父）とされるパーパク（パーパグ／パパグ）が、パルティア支配下のペルシスでフラタラカ系地方政権を押しのけ台頭し、その後継としてアルダシールが軍事と政治を掌握しました。兄のシャープール（シャープール＝シャープール、パーパクの子）との継承関係には諸説がありますが、アルダシールがファールスの要地（ゴール＝後のフィルーズアーバード）に城塞・宮廷を整備し、周辺の王侯を降していったことは確かです。
アルダシールはやがてペルシスを越えてハルカニア・メディア方面へ圧力を強め、アルサケス朝末期の王アルタバノス４世（ヴァルダネス系）と対決します。224年頃、スーサ方面へ向かう要路のホルミズダガーンの戦いで、アルダシールは騎兵の機動と重装の突撃で王を討ち破りました。この勝利は、パルティアの連合秩序を決定的に崩し、メソポタミアとペルシア高原の中核地帯にササン朝王権を樹立する突破口となりました。アルダシールは続いてセレウキア＝クテシフォンの地域を掌握し、王位の正統化を進めます。
創業期の貨幣には、パフラヴィー文字で「マズダ崇拝者なる神、アルダシール、イランの諸王の王」といった称号が刻まれ、冠の正面装飾（コリュンボス）と髭を備えた胸像が表現されました。これは、アケメネス以来の「諸王の王」の称号を継承しつつ、ペルシスの宗教的権威と結びついた新王朝の自己表象です。王権は、在地貴族の同盟と征服地の再編を通じて空間的に拡張され、王都群（クテシフォン一帯、フィルーズアーバード、ビシャープール等）が連携する多極的な宮廷世界を形づくりました。
王権イデオロギーと宗教政策：アケメネス的復興とゾロアスター教の再整備
アルダシールの政治的革新は、単に軍事的制圧にとどまらず、王権の理念と宗教制度の再編に及びました。彼はアケメネス朝の記憶（王碑文・宮廷儀礼・諸王の王号）を積極的に想起し、ペルシスにおける王墓・聖所と結びつけて、自らを古代イランの正統の回復者として描きました。ナクシェ・ロスタムの石刻では、アフラ・マズダーから王権の輪を授かる場面が刻まれ、馬蹄下の敗者像（しばしばローマ皇帝や悪の勢力に擬される）は武威と正統の合一を象徴します。
宗教面では、ゾロアスター教の火の祭祀と司祭制度の整備が進みます。後代に編集された「タンサルの書簡（書簡集）」は、アルダシール治世に聖典・儀礼の規範を再統一したと伝え、地方の「火」の等級・寺院財産・司祭の規律を王権の保護のもとで整理したと述べます（史料性には注意が必要ですが、国家と宗教の結合という方向性をよく示します）。また、アルダシール期の宮廷は、後に大司祭として強大化するカルティールの前段階に当たる宗教知識人の蓄積を促し、シャープール１世期の碑文（カーバ・イ・ゾロアスター碑文）で可視化される宗教政策の基礎を築きました。
王号の表記にもイデオロギー的含意があります。アルダシール自身は主に「イラン（ērān）の諸王の王」を称し、後継のシャープール１世が「イランと非イラン（ērān ud anērān）の諸王の王」を称することで、イラン系世界の統合から外部領域の支配へと理念を拡張しました。これは、内政の統一と対外的覇権の二段構えを示す指標として重要です。
統治・軍事・対外関係：州制・貴族・騎兵、ローマとの交戦とアルメニア
アルダシールは、旧パルティア時代の在地王・有力氏族の自立性を抑え、王権に直属する州長（シャフルダール）や廷臣層を整備しました。とはいえ、ササン朝の政治は終始、王家と七大貴族などの名門・地方貴族との協調と緊張の上に成り立ち、諸侯の軍事力（騎兵団）と王の直轄軍（「アスワーラーン」騎兵）との組み合わせで外征・鎮圧にあたりました。地租と徭役の体系の再編、度量衡の標準化、運上の取り立ては、貨幣鋳造（銀ドラクマ中心）とともに、王都—州都—地方拠点を結ぶ財政の血流を確保しました。
都市政策では、フィルーズアーバード（旧称ゴール＝アルダシール・フワラー〈アルダシールの栄光〉）の円形都市計画が特筆されます。放射状の街路と城砦・宮殿・火の祭祀所を核にした計画都市は、秩序と中心性を視覚化する舞台装置でした。のちのビシャープールやクテシフォン周辺の整備も、宮廷の巡幸と儀礼の演出、対外賓客の受け入れを意図しています。
対外関係では、アルダシールは建国直後からローマ帝国と鋭く対峙しました。230年代初頭、彼はメソポタミア北部やアルメニア方面へ圧迫を強め、ローマ皇帝アレクサンデル・セウェルスの東方遠征（232）を招きました。決定的な領土変動はこの時期には生じませんが、ササン朝の登場は明確にローマの東方政策を揺さぶり、後継のシャープール１世がエデッサの戦い（260）で皇帝ヴァレリアヌスを捕虜とするなど、二帝国間の千年のライヴァル関係の舞台を定めます。アルメニア王家（アルシャク朝系）への干渉も続き、カフカスをめぐる緩衝地帯の構図はこの時代に再定義されました。
史料・伝承・評価と学習の要点：創業の実務と神話の二層
アルダシール１世に関する一次情報は、貨幣・石刻・後代の碑文（シャープール１世碑文）に基づく部分が堅固で、これにアラブ・ペルシア年代記（タバリーなど）、中世ペルシア文学の『カルナーマク・イ・アルダシール・イ・パーパガーン（パーパク子アルダシールの事績書）』、ゾロアスター教文献に伝わる「タンサル書簡」などが加わります。後者は王権神話化・教訓化の色彩が濃く、史実と寓意の混交に注意が必要です。一方、考古学・美術史は、王権表象（冠・髭・馬具・装飾）や都市計画の具体を照らし、宗教史は火の祭祀・聖典伝承の再編の実態に迫ります。
評価の要点は三つです。第一に、アルダシールは地方の軍事指導者から出発して、諸侯をまとめ上げた制度建設者であったことです。第二に、彼はアケメネス朝の象徴資源とゾロアスター教の制度を接合し、イラン王権の理念的中核を打ち立てました。第三に、その外延を拡張したのは後継のシャープール１世であり、二代の連続でササン朝の性格が定まったことです。したがって、学習では、①ペルシスからの台頭、②224年の転換点、③王号・宗教・石刻の表象、④ローマ・アルメニアとの初期関係、⑤後継への継承、という五本柱で叙述を組み立てると理解が安定します。
用語上の注意として、〈エーラーン（ērān）〉は文化・言語共同体としての「イラン」を指し、アルダシールの称号では主に〈イラン内部〉の統合を意味します。〈アネーラーン（anērān）〉を含む称号は後継の時代に本格化します。また、パルティア＝アルサケス朝は「連合王国的」性格を持ち、ササン朝はより中央集権的で宗教制度のテコ入れが強い点で対照的です。年代は碑文・貨幣学の成果に依存するため、在位年に若干の幅が存在することも覚えておくとよいでしょう。
総括すると、アルダシール１世は、軍事的勝利で王座を奪取しただけでなく、〈王権の意味〉そのものを再設計した創業者でした。彼の治世で整えられた称号・儀礼・宗教・都市のレトリックは、ローマとの対峙と東方の多様な社会を統治するための「目に見える国家」を作り上げ、ササン朝の長寿を支えることになります。石に刻まれた王の姿と貨幣に刻まれた称号に、創業者の自信と国家の設計図が凝縮している点を、学習の締めくくりとして強調したいと思います。
