パトリキ（Patricii／単数 Patricius）は、古代ローマ社会において起源が古く、宗教的・政治的な中枢役職を独占した家柄の人々を指す呼称です。王政期から共和政初期にかけて、パトリキは元老院や主要神官職を握り、国家の儀礼と統治の両面を担いました。のちにプレブス（平民）との長い対立と妥協を経て、法的特権の多くは緩和・開放されますが、パトリキの名門意識は「名声（ノブレス）」として生き残り、共和政後期から帝政に至るまで、家名・後援関係・土地所有を通じて影響力を保ちました。さらに帝政下では、皇帝が新たに家柄を「補充（アドレクティオ）」してパトリキ身分を授ける制度も生まれ、古い家柄と新しい功績エリートが組み合わさって、ローマ上層社会の骨格を形成しました。本項では、起源と定義、プレブスとの身分闘争、共和政後期の変質、帝政・後期ローマにおける展開という流れで整理して解説します。
起源と定義：家名・宗教・政治が結びつく上層身分
パトリキの呼称は、ローマの祖とされる父（pater）に連なる「父祖の子ら」という語源に由来するとされます。王政期のロームルスや後継王たちが、軍事・宗教儀礼・評議に参与する家門を「パトレス（元老）」（のちの元老院の起源）として選び、その成員とその家族をパトリキとしたという伝承が語られます。いずれにせよ、出自・神事・政治の三要素が初期ローマで一体化していたことが重要です。
パトリキは、氏族（ゲンス）という拡大家族団体に所属し、氏族名（ノーメン）を通じて社会に認知されました。ユリウス（Iulii）、コルネリウス（Cornelii）、ファビウス（Fabii）、クラウディウス（Claudii）などの名門がその代表例として挙げられます。各ゲンスには祖先神の祭祀や家法、被保護民（クリエンテス）との結びつきがあり、家長（パテル・ファミリアス）が宗教・財産・法的権限を広く握りました。王政期から共和政初期にかけて、最高神官（ポンティフェクス・マクシムス）やアウグル（卜占官）など重要神官職、執政官・法務官などの高位官職は原則としてパトリキに限定され、宗教儀礼を通じた「国家運営の正統性」を独占しました。
パトリキの社会的権威は、都市ローマにおける土地所有と軍事的名声にも支えられていました。共和政では一定の財産を持つ市民のみが重装歩兵として従軍し、戦功・戦利品・分地が名望を高める回路となりました。氏族の墓所・記念碑・葬礼（イマギネスと呼ばれる祖先像の行列）は、家名の栄光を可視化する重要な舞台でした。こうして、宗教・政治・軍事・経済が家柄を中心に結びつき、「名門であること」が国家を率いる根拠と見なされていきました。
身分闘争と法の開放：プレブスとの交渉が作った共和政
しかし、人口の多数を占めるプレブス（平民）にとって、パトリキによる独占は負担の大きいものでした。重税や債務、兵役の義務に比べ、政治参加や法の救済は限られていたからです。紀元前5世紀初頭、プレブスは軍務拒否と都市からの退去（「平民の聖山退去」）という集団行動で圧力をかけ、最終的に平民保護官（トリブヌス・プレブム）と平民会の承認を勝ち取りました。以後約二世紀にわたる「身分闘争」は、段階的にパトリキの独占を揺るがし、共和政の制度そのものを形づくっていきます。
転機の一つは、結婚の解禁です。かつてはパトリキとプレブスの通婚が禁じられていましたが、紀元前445年のカヌレイア法により混婚が合法化されました。これにより、家名と血統の壁が緩み、社会上層の連携が進みます。つづいて、最高政務官への道が開かれます。紀元前367年のリキニウス・セクスティウス法は、二名の執政官のうち少なくとも一名を平民から選出できるよう定め、実質的に政治の頂点が平民に開放されました。その後も高位官職は相次いで平民に開かれ、法務官（前337年）、独裁官の副官であるマギステル・エクィトゥム（前356年）、そして宗教職の一部も平民が就けるようになります。
法と裁判の透明化も重要でした。最初の成文法である十二表法（前5世紀中葉）は、これまで家父長や貴族の慣習判断に頼っていた領域を市民に公開し、法の恣意を抑えました。さらに紀元前287年のホルテンシウス法は、平民会の決議（プレブスキタ）が元老院の承認を経ずにローマ市民全体に効力を持つと定め、形式上はパトリキとプレブスの法的平等が完成したとされます。
こうして見ると、身分闘争は単なる対立ではなく、貴族の独占から市民的合意へと政治の基盤を移す交渉のプロセスでした。パトリキの側も、通婚・同盟・後援（パトロナージュ）を通じて有力平民を取り込み、新しい「支配エリート」を形成していきます。結果として生まれたのが、パトリキと有力平民から成る「ノビレス（高名な人々）」という上層政治層で、家名の名声と選挙実績の双方を資本に、共和政の官職ルート（クルスス・ホノルム）を独占する構造が定着しました。
共和政後期の変質：ノビレス、後援関係、土地と軍事
共和政後期になると、形式上の身分差よりも、家名・選挙費用・軍事的名声・土地所有といった実力差が政治を左右するようになります。パトリキ出身か否かは依然として象徴的価値を持ちましたが、実務的には「ノビレスであるか」「祖先に執政官経験者（コンスラレス）がいるか」が重要視されました。これに対抗して新参の有力者が台頭する現象は「新しい人（ノウス・ホモ）」と呼ばれ、キケロなどがその代表例です。
この時期の政治は、後援者（パトロヌス）と被保護民（クリエンテス）の関係に強く支えられました。パトロヌスは法的援助・経済的支援・政治的推薦を提供し、クリエンテスは選挙や世論形成で協力しました。朝の挨拶回り（サルターティオ）や随行（アククラマティオ）、饗宴や競技会の主催（ムネラ）は、後援関係を可視化する儀礼でした。パトリキの名門は、このネットワークを広域に張り巡らせ、属州統治や軍団指揮で得た資源を都市の政治資本に変換しました。
軍事と土地の結合も決定的でした。長期の対外戦争によって小農市民が疲弊し、大土地所有（ラティフンディア）と奴隷労働が拡大します。ガイウス・グラックスらの改革は、土地再配分と穀物政策で市民軍の基盤を立て直そうとしましたが、元老院内の保守派と改革派の対立は深まり、政治の暴力化が進みます。やがてマリウスによる志願兵制の定着とスッラの独裁、ポンペイウス・カエサル・クラッススの三頭政治、内戦の連鎖へと展開し、伝統的な名門も新興の軍事指導者も、共和政の制度枠を超えて権力を競うようになります。
この過程で、古来のパトリキという名目上の身分は、政治的な排他性を失いながらも、家名と儀礼の権威として機能を残しました。宗教職や葬礼、神殿の後援など、都市の「目に見える伝統」を維持する役割は、名門にとって依然として重要でした。古い名門の権威は、帝政への移行後も、皇帝が自らの統治を伝統に接続させるための資源として活用されます。
帝政と後期ローマ：称号としてのパトリキと貴族の再編
帝政期になると、パトリキは法的に閉じた血統身分ではなく、皇帝が授与する名誉称号としての側面を強めます。アウグストゥスは旧来の家柄を救済・整理しつつ、国家運営に必要な名門イメージを保持しました。クラウディウス帝の時代には、アドレクティオ（補充）によって新しい家門がパトリキに編入され、古い家柄の減少を補います。パトリキの称号は、元老院身分（オルド・セナトリウス）と重なることが多いものの、完全に同一ではなく、帝に近い儀礼的・象徴的地位を示す標識としての性格が強まりました。
社会の上層は、元老院身分（財産資格と官職経験を持つ層）と騎士身分（エクィテス）という二重構造で整理され、行政・軍事・財政の主要ポストは両者から任命されました。皇帝は、地方有力者や軍人、行政官僚の中から功績者を選び、元老院に昇格させたり、パトリキ称号を与えて中央エリートに組み入れました。これにより、家柄と功績のバランスを調整し、帝国統治に必要な人材と支持基盤を確保しました。
後期ローマ（ディオクレティアヌス以降）では、パトリキは高位官僚や将軍に与えられる官職的名誉称号（vir illustris などと並ぶ階位）として定着し、政治的役割は儀礼化します。西ローマ滅亡後も、東ローマ（ビザンツ）でパトリキオス（πατρίκιος）は最高位の名誉称号の一つとして存続し、宮廷儀礼と官僚制のヒエラルキーの中で重んじられました。つまり、パトリキは、血統に根ざす古層の身分から、帝国国家が授ける称号へと長期にわたって意味を変えながら、生き延びた用語なのです。
まとめると、パトリキはローマの「古い家柄」を起点としながら、平民との交渉と混交を経て、名望エリート＝ノビレスの一部として再定義され、さらに帝政下で称号化していきました。貴族とは固定的な身分ではなく、宗教・政治・軍事・経済の条件に応じて形を変える社会の上層の仕組みであり、ローマ世界の柔軟さと保守性を同時に映し出す鏡でした。パトリキを手掛かりに学ぶことで、伝統と開放、家柄と功績、儀礼と実務が交差するローマ史のダイナミクスを見通すことができます。
